在宗教的時(shí)空中穿梭：陶冬冬作品解析

/ 北京_王 寧

品味旅美藝術(shù)家陶冬冬的作品是一次獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。受其個(gè)性及宗教信仰的影響，陶冬冬的作品色彩絢爛美麗，內(nèi)在深邃而富于哲理，手法宏偉、精致，情緒激蕩，震撼心靈。在其近作《水的世界》中，內(nèi)涵與藝術(shù)手法的結(jié)合幾近完美。陶冬冬的藝術(shù)是一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言，因愛(ài)的力量而產(chǎn)生，以美的力量給予亂世中人們的靈魂以啟示。

藝術(shù)家長(zhǎng)達(dá)二十年的旅美生活對(duì)他的藝術(shù)風(fēng)格的形成影響深刻。美國(guó)文化會(huì)刻意地弱化痛苦和災(zāi)難，趨向積極光明。他們信仰上帝基督，害怕惡魔撒旦，崇尚英雄。在如此的文化背景之下，陶冬冬認(rèn)識(shí)到用藝術(shù)去表達(dá)痛苦的記憶是無(wú)法讓觀眾產(chǎn)生共鳴的。但真正造就陶冬冬獨(dú)特的色彩絢麗，層次復(fù)雜卻內(nèi)在韻律協(xié)調(diào)，內(nèi)涵深邃卻又天堂般祥和寧?kù)o的畫風(fēng)的最主要原因還是宗教對(duì)其內(nèi)心的影響，還是對(duì)大愛(ài)與美的力量的信仰。這也是為什么在他的作品中有很多的佛陀形象的原因。

2006年，陶冬冬意識(shí)到其藝術(shù)創(chuàng)作正處于突破的前夕，回歸自己的文化土壤的時(shí)機(jī)已成熟。中國(guó)正處于一個(gè)新的文藝復(fù)興浪潮中，帶著多年的思考與創(chuàng)作積累，參與其中本身就是很有意義的挑戰(zhàn)。他意識(shí)到，離開中國(guó)多年并不是問(wèn)題，地域同樣不是問(wèn)題，差異的存在正是進(jìn)步的起跑線。到2008年，陶冬冬的藝術(shù)風(fēng)格成熟起來(lái)，將富于哲理與智慧的“水”引入自己的畫中。從哲學(xué)的角度講，水本身代表的是智慧和高尚。“心如水，念如波，性如佛；水波如琉璃之潔凈，則佛現(xiàn)；心念純凈，佛性自然現(xiàn)前。心念污濁，佛性必然隱晦。禪中凈，凈中禪，禪凈不二?！笨鬃右舱f(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”《道德經(jīng)》第八章說(shuō)：最好的行為典范就像水一樣，善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與其相爭(zhēng)，又處于眾人不愿意涉足的低下之處，故而接近于道。

“水的世界”是陶冬冬自2008年至今創(chuàng)作的一個(gè)作品系列。作為視覺(jué)藝術(shù)，這一系列創(chuàng)意獨(dú)特而復(fù)雜，從視覺(jué)剖析過(guò)程到內(nèi)在意義，都充滿哲理。陶冬冬相信世界上事物的存在性，然而，任何一位藝術(shù)家可能都會(huì)有這種感觸：我們的感知——不論是眼睛看到的，還是心里感受到的——總是處于不斷的變化當(dāng)中。陶冬冬的水中世界看起來(lái)就像是浸沒(méi)在淺水池中的圖片。這些東西方人物——尤其是佛陀，以及耶穌和瑪麗、毛澤東，甚至是邁克爾·杰克遜，波提切利筆下的維納斯或沃霍爾筆下的瑪麗蓮，永樂(lè)宮的玉女或維也納嗣女——都好像貼附了水膜似的呈現(xiàn)在我們面前，微微泛動(dòng)的波紋下，作品中人物的形象也變得若即若離。很多時(shí)候，我們需要凝視幾秒鐘才能夠分辨出作品中的人物形象。但是熟悉了陶冬冬制定的“規(guī)則”之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“游戲”是多么的有趣。無(wú)法立即識(shí)別出作品中的人物形象，這是陶冬冬和觀眾開了一個(gè)玩笑，或者，更可以說(shuō)是我們的大腦同我們開了一個(gè)玩笑。

作品所展示的形象可以說(shuō)都是在我們現(xiàn)代人意識(shí)中備受崇拜或愛(ài)戴的人，當(dāng)然這些形象本身并不一定屬于現(xiàn)代。而且，我們每個(gè)人對(duì)各個(gè)形象的感覺(jué)也存在很大的差異。確實(shí)也是如此，某些人極其討厭的人可能是另一些人的偶像，一個(gè)人的救世主可能是另一個(gè)人的惡魔，一個(gè)人的信仰可能是另一個(gè)人輕蔑的事物，甚至某些人認(rèn)為的藝術(shù)作品在另外一些人看來(lái)完全就是視覺(jué)垃圾。然而，這些主題也只是人類在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)的形象，他們影響并改變著他們或者我們的世界，或者在某種程度上代表著他們或者我們世界的改變，而他們之所以存在于我們的意識(shí)當(dāng)中，則完全是因?yàn)槠浔毁x予的重要意義：他們?cè)谧约旱纳兴宫F(xiàn)的美麗或者優(yōu)雅，權(quán)力或者智慧。這就是陶冬冬在自己的作品中制定的“淹溺”規(guī)則——只有找到作品主題的意義，我們才能拯救被“淹溺”的視覺(jué)。

無(wú)法“存活”的是這些主題的清晰度。它們保留了對(duì)我們的堅(jiān)持，無(wú)奈卻被水層包圍，輕輕的騷動(dòng)就會(huì)讓其“面目全非”，也使得我們無(wú)法辨清它們真正的本性。但實(shí)際上，對(duì)于它們的本性，我們也是全然不知的。古老的神話被傳講了數(shù)千年。而現(xiàn)代的形象經(jīng)過(guò)想象和放大，你甚至?xí)a(chǎn)生這樣的感覺(jué)——“認(rèn)識(shí)”別人比想象自己更容易。在這個(gè)充滿名人效應(yīng)的時(shí)代里，如果真的人人都有機(jī)會(huì)成為十五分鐘的名人，那么可以百世流芳的肯定是類似于神靈的人物，因?yàn)樗麄儞碛兄粮邿o(wú)上的權(quán)力。

我們真的可以在神靈的影像中看到我們自己?jiǎn)幔刻斩淖髌氛娴牡莱隽宋覀冏詰俚臎_動(dòng)嗎？可能原本活靈活現(xiàn)的人們?cè)谒挠成湎伦兊煤翢o(wú)生機(jī)。那么除了水下的映像，在鏡子中看到的自己就會(huì)使我們愉悅嗎？我們真的喜歡快樂(lè)、美麗的或者是強(qiáng)大的自己?jiǎn)?？如果這只是一種愿望，我想我們完全可以這樣想象自己；而那些可以做到的人，終究也會(huì)接納我們，反過(guò)來(lái)，或許我們還可以在他們身上發(fā)現(xiàn)自己。

但是在某種意義上，這只不過(guò)是鏡像或者影像而已。陶冬冬的水中世界左右了我們的視覺(jué)，甚至是我們的思維，他在這一系列的作品中提出了西方繪畫中的基本論題：繪畫可以作為一面鏡子或者一扇窗戶嗎？一面放大自我（感覺(jué)）的鏡子，或者一扇折射愛(ài)慕對(duì)象的窗戶？陶冬冬利用“清晰度”回應(yīng)了這個(gè)問(wèn)題——應(yīng)當(dāng)將事物放置于清晰度稍差的環(huán)境里，但這指的并不是他的寫實(shí)主義風(fēng)格，而是我們欣賞的方式，我們欣賞他的作品的方式。陶冬冬的油畫就像是幽靈：所見并非所實(shí)。我們的眼睛告訴我們這些事物的存在性，之后我們的大腦又會(huì)告訴我們這些事物分別是什么。當(dāng)然，這些事物的確是存在的，這只不過(guò)是顏料所產(chǎn)生的一種效果。但是我們識(shí)別出這些形象只是一瞬間的反應(yīng)（幾乎是一瞬間），我們會(huì)聯(lián)想到這些形象的相關(guān)知識(shí)，會(huì)牽扯到我們的感覺(jué)，甚至是所有與之相關(guān)的信息。這時(shí)，陶冬冬的作品可能就會(huì)在我們的腦海中消失，取而代之的是所有與之相關(guān)的事實(shí)和感覺(jué)，在我們的想象視野中浮動(dòng)。不論陶冬冬怎樣運(yùn)用水影的效果模糊這些形象，最后他們又會(huì)變得無(wú)比的真實(shí)，甚至比我們的日常經(jīng)歷還要真實(shí)。這就是我們的愚昧——抑或是，自欺欺人。繪畫只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的一種方式，但陶冬冬作品的這個(gè)目的變得如此清晰。

“水的世界”的成功并未使陶冬冬停止繼續(xù)尋求一種永恒的藝術(shù)語(yǔ)言，深遠(yuǎn)地感動(dòng)并影響人的靈魂。他有很多的創(chuàng)作意念要去實(shí)現(xiàn)， 也會(huì)繼續(xù)探索新的藝術(shù)風(fēng)格。我們期待陶冬冬創(chuàng)作出更多宏偉、美麗、精致并哲理深邃的作品。