云南少數(shù)民族文學(xué)作品中“創(chuàng)世紀(jì)”原型研究

⊙林 靜 楊 燕［昆明理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院， 昆明 650000］

一、云南少數(shù)民族敘事作品

云南少數(shù)民族文學(xué)大多以口口相傳的形式流傳于民間，它們真實(shí)地反映了各民族“從原始先民到當(dāng)下漫長(zhǎng)歷史中關(guān)于世界、信仰、歷史、人生等等方面的認(rèn)識(shí)、智慧”。云南的一些主要少數(shù)民族民間文學(xué)作品中有一特點(diǎn)不得不引起我們的注意，即云南不同的少數(shù)民族民間文學(xué)作品中的很多故事情節(jié)、描寫和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律有很多相似之處，甚至和西方的神話和傳說(shuō)非常類似。這種特征使人們產(chǎn)生了極大的研究興趣：是否不同的民族敘事作品反映了某種人類共同的精神意識(shí)？如果是，這種精神意識(shí)是什么？它產(chǎn)生的深層原因是什么？云南的少數(shù)民族文學(xué)文本的分析可否以西方的神話作為分析比照的對(duì)象？

本文選擇了兩個(gè)較大的云南少數(shù)民族以及他們的民間文學(xué)文本中的“創(chuàng)世紀(jì)”故事：彝族的《梅葛：創(chuàng)世》和傣族的《英叭神創(chuàng)世》作為研究對(duì)象，對(duì)照西方的《圣經(jīng)》中關(guān)于“創(chuàng)世紀(jì)”的文本進(jìn)行分析，并選擇西方文學(xué)理論中的“神話原型”批評(píng)作為理論依據(jù)，試圖在不同民族的文學(xué)文本中找出某種神話原型或創(chuàng)作母題，以此來(lái)解讀民族民間敘事作品中的同一性特征。

二、云南少數(shù)民族敘事作品中的“創(chuàng)世紀(jì)”與圣經(jīng)中的“創(chuàng)世紀(jì)”

彝族的民間敘事作品《梅葛：創(chuàng)世》、傣族的《英叭神創(chuàng)世》和《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀(jì)”三個(gè)文本無(wú)論從敘事結(jié)構(gòu)還是敘事情節(jié)，乃至一些敘事細(xì)節(jié)都非常類似。它們的主要相似點(diǎn)：施能者，即世界是由一個(gè)或多個(gè)神發(fā)出動(dòng)作創(chuàng)造出來(lái)的，而非自主形成；人類起源的相似性；創(chuàng)造世界的順序的相似性。

1.施能者

首先三個(gè)文本中“創(chuàng)世”之前的世界幾乎都是一樣的?！睹犯穑簞?chuàng)世》中這樣描寫：“遠(yuǎn)古的時(shí)候沒(méi)有天，遠(yuǎn)古的時(shí)候沒(méi)有地?！薄队壬駝?chuàng)世》中的描寫如下：“相傳遠(yuǎn)古的時(shí)候，沒(méi)有太陽(yáng)、月亮和星星，天和地也未形成?！笔ソ?jīng)中是這樣描寫的：“地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運(yùn)行在水面上?！睆囊陨系拿鑼懣梢钥闯觯齻€(gè)文本中關(guān)于“創(chuàng)世”之前的世界都是天地未開(kāi)、混沌一片的。其次，“創(chuàng)世”是由一個(gè)或幾個(gè)“神”主動(dòng)發(fā)出動(dòng)作來(lái)創(chuàng)造的。當(dāng)然在細(xì)節(jié)上稍有不同：《梅葛：創(chuàng)世》中的格滋天神為主神，他的創(chuàng)世是由九個(gè)兒子和七個(gè)姑娘來(lái)完成的，“九個(gè)兒子中，五個(gè)來(lái)造天；七個(gè)姑娘中，四個(gè)來(lái)造地?！币虼嗽趧?chuàng)世紀(jì)的開(kāi)天辟地中格滋天神是間接創(chuàng)造了天和地；在傣族的《英叭神創(chuàng)世》中，天和地都是英叭神創(chuàng)造的，然而它的不同在于英叭神自身并不是獨(dú)立存在的，而是宇宙幻化出來(lái)的，這是和其他兩個(gè)文本不同之處?！妒ソ?jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”中這樣描寫：“神說(shuō)，天下的水要聚在一處，使旱地露出來(lái)，事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海?！痹凇妒ソ?jīng)》里，神作為施能者的作用最為明顯，因?yàn)樗皇且弧罢f(shuō)”，“事就這樣成了”，這里體現(xiàn)了神的力量。三個(gè)文本中的神的第一個(gè)特點(diǎn)，即施能者：世界是由一個(gè)或幾個(gè)有意識(shí)的主體（神）發(fā)出動(dòng)作創(chuàng)造出來(lái)的，而非自然形成的。

2.人類的起源

三個(gè)文本都描寫了人類的被創(chuàng)造過(guò)程?！睹犯穑簞?chuàng)世》中是這樣描寫的：“格滋天神來(lái)造人。天上撒下三把雪，落地變成三代人?！薄队壬駝?chuàng)世》中對(duì)人類的起源是這樣解釋的，英叭神派了布桑該、雅桑該老夫婦二神，讓他們到地球上創(chuàng)造人類。他們用泥巴來(lái)捏成人形，“布桑該捏造的是男人，雅桑該捏造的是女人”。特別要注意這里，在傣族的傳說(shuō)中，人不僅是按照神的形象創(chuàng)造出來(lái)的，而且是根據(jù)神的性別創(chuàng)造出來(lái)的。這是和其他幾個(gè)文本不一樣的?！妒ソ?jīng)》中上帝用泥土創(chuàng)造了亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造出了夏娃。然而三個(gè)文本中也有不同之處。其一，傣族的神不是直接創(chuàng)造人類的，而是通過(guò)他派遣的神去創(chuàng)造人類；這和其他兩個(gè)文本中神是人類的直接創(chuàng)造者的描述是不同的；其二，第一次創(chuàng)造出來(lái)的人的數(shù)量是不一致的。彝族的是“一代人”，傣族的是“兩個(gè)人”，《圣經(jīng)》中是“一個(gè)人”。然而以后人類的繁衍過(guò)程幾乎都相同。再次，創(chuàng)造人類的材料是不一樣的。彝族是用雪，其他兩個(gè)文本是用泥土。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)關(guān)于人的創(chuàng)造都是用泥土這種材質(zhì)。

3.創(chuàng)造順序的類似

三個(gè)文本中的“創(chuàng)世紀(jì)”的順序都是一樣的，都是按照開(kāi)天辟地、創(chuàng)造世間萬(wàn)物、創(chuàng)造人類這樣一個(gè)順序。開(kāi)天辟地在三個(gè)文本中都是創(chuàng)世紀(jì)的第一任務(wù)，因?yàn)橹暗氖澜缡腔煦绲模虼耸紫纫固斓胤蛛x；然后是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造，這一切準(zhǔn)備就緒后才開(kāi)始創(chuàng)造人。三個(gè)文本中都把人放在相對(duì)的中心上，即人是神創(chuàng)世界的中心，人是神在人間的影子。因此“創(chuàng)世”的傳說(shuō)，不同民族之間有很大的共性。且用西方著名的文學(xué)批評(píng)理論：“神話原型”批評(píng)理論來(lái)對(duì)文本進(jìn)行進(jìn)一步的解析。

三、“神話原型”批評(píng)理論

“神話原型”批評(píng)理論是西方非常著名的一種文學(xué)批評(píng)理論，源于西方人對(duì)早期原始社會(huì)的文化和人類原始思維以及人類的共同心理結(jié)構(gòu)的研究。它主要由三位著名學(xué)者的理論組成：一是英國(guó)著名人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤及其著作《金枝》；二是瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師卡爾·古斯塔夫·榮格及其“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)；三是加拿大著名文學(xué)理論家諾斯洛普·弗萊在其著作《批評(píng)的剖析》中所提出的神話批評(píng)原型理論。弗雷澤發(fā)現(xiàn)在不同的地方都有著非常類似的巫術(shù)和神話故事，他即提出也許在人類社會(huì)上本來(lái)就存在著某種普遍的神話原型。弗雷澤的研究不僅對(duì)人類學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，更對(duì)文學(xué)理論做出了強(qiáng)有力的補(bǔ)充。榮格的理論主要基礎(chǔ)為“集體無(wú)意識(shí)”概念的提出。榮格認(rèn)為人類的“集體無(wú)意識(shí)”其實(shí)是“原始意象”或“原型”，是人類某些無(wú)數(shù)次重疊的典型經(jīng)驗(yàn)，也是人類社會(huì)早期生活的遺跡。榮格認(rèn)為“原型是人類心理活動(dòng)的基本范型，是一種先天固有的直覺(jué)形式，它決定著人類知覺(jué)、領(lǐng)悟、情感、想象等心理過(guò)程的一致性”。這些原型或原始意象往往存在于原始人的生活經(jīng)驗(yàn)、巫術(shù)、神話和傳說(shuō)之中。因此我們?cè)陂喿x不同地區(qū)、不同時(shí)期和不同民族的民間文學(xué)或神話故事的時(shí)候，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間驚人的相似性，這是由于所有的神話或傳說(shuō)都有一個(gè)“原型”，它們不過(guò)是從這個(gè)原型生發(fā)出來(lái)的文學(xué)敘事作品而已。在神話原型批評(píng)理論中做出最重大貢獻(xiàn)的是加拿大的文學(xué)理論家諾斯洛普·弗萊。弗萊認(rèn)為原型是構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)最基本的因素，原型在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，是一種可以交流的單位。神話是原型的象征。

以上的理論都指出，人類早期文本或神話都有極大的相似性，盡管這些文本或神話出自不同民族、不同地區(qū)、不同時(shí)期。這種相似性源于“原型”，它存在于所有人的“集體無(wú)意識(shí)”當(dāng)中。云南少數(shù)民族文學(xué)敘事作品和其他地區(qū)的敘事作品中驚人的相似性源于一種全人類的“原始意象”或者“原型”。如在《梅葛：創(chuàng)世》、《英叭神創(chuàng)世》和《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”，最典型的原型就是“神”。雖然“神”在不同的作品中有不同的稱謂，但他們的功能幾乎是一模一樣的：他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于凡人在世間的位置；他們都是無(wú)所不能的、無(wú)所不知的；他們主宰著天、地、人的命運(yùn)；他們的一喜一怒都影響著人類世界的生存滅亡；他們可以輕而易舉地創(chuàng)造奇跡；而他們往往對(duì)人類懷有慈悲之心。從對(duì)神的描述可以看出人類對(duì)大自然的敬畏。由于無(wú)力改變自然界的殘酷鞭笞，人們?cè)敢庀嘈抛匀唤邕@個(gè)他們無(wú)法控制的世界應(yīng)該有一個(gè)可以控制它的主人，而這主人又對(duì)人懷有憐憫之心。這個(gè)神必定能夠保衛(wèi)人類，因神按照自己的模樣創(chuàng)造了人類，因此人是神的子女。這樣的推理邏輯顯然存在于大多數(shù)神話傳說(shuō)或宗教故事當(dāng)中?！叭藗儸F(xiàn)在謙卑地承認(rèn)自己要依賴于他們看不見(jiàn)的權(quán)力，懇求他們的憐憫，懇求他們賜予他一切美好的東西，保護(hù)他免遭從各個(gè)方面威脅著他有限生命的危險(xiǎn)與災(zāi)難。”

另外一個(gè)“原型”為創(chuàng)世紀(jì)的順序。三個(gè)文本中創(chuàng)世紀(jì)的順序都幾乎是一模一樣的。第一為開(kāi)天辟地，第二為創(chuàng)造萬(wàn)物，但不同版本的關(guān)于“萬(wàn)物”的內(nèi)容并不一致。在《梅葛：創(chuàng)世》中，神創(chuàng)造天地之后再造一些支撐天的柱子，然后才創(chuàng)造太陽(yáng)、月亮、星星、大海、大江、大河和各種牲口；在《英叭神創(chuàng)世》中，英叭神創(chuàng)造了陸地，然后是東南西北四個(gè)方向的設(shè)立，接著是四大洲的創(chuàng)造，最后是“班魯山”山峰的出現(xiàn)；在《圣經(jīng)》中，創(chuàng)造萬(wàn)物的順序?yàn)楣?、日夜晨昏、水與空氣分離、陸地與海洋、各種蔬菜植物、日歷、星、各種動(dòng)物、人。很明顯，三個(gè)文本的順序都是一樣的，即天地、萬(wàn)物、人。這順序體現(xiàn)了從大到小、從邊緣到核心的規(guī)律。從三個(gè)文本中的“原型”分析，大致可以推斷出人類敘事文學(xué)中的“集體無(wú)意識(shí)”——即潛藏在所有人類心中的固有的歷史和經(jīng)驗(yàn)沉積下來(lái)的潛意識(shí)，應(yīng)該來(lái)源于人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程的相似性。因此，“荷馬在千年前已經(jīng)死于希臘，但在云南，他一直活在云南各民族的部落里”。

第三個(gè)原型為人的被創(chuàng)造。人作為一個(gè)改造自然的主要力量，為何會(huì)甘愿相信自己是另一個(gè)看不見(jiàn)的神的創(chuàng)造物呢？因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)所有的有生命的活物“都得屈服于一種力量，這個(gè)力量比任何他所能支配的都更為強(qiáng)大，因而大家都得服從于一種他無(wú)力控制的命運(yùn)”。在生老病死面前人類的脆弱如同孩童，因此他們“隨著知識(shí)的增長(zhǎng)而加深為承認(rèn)人完全地、絕對(duì)地依賴于神靈。他舊有的那種自由自在的風(fēng)度變?yōu)橐环N對(duì)那看不見(jiàn)的不可思議的神的極其卑下的臣服態(tài)度，而他的最高道德準(zhǔn)則就是對(duì)神靈意志的屈從”。因此人的被創(chuàng)造體現(xiàn)的是人對(duì)自然調(diào)整后的一種關(guān)系：即高與低、控制與被控制、主宰和被創(chuàng)造。

從以上的關(guān)于三個(gè)文本的比較分析之后，可以看出它們極大的相似性后面有著某種幾乎相同的“原型”或者“原始意象”，弗雷澤認(rèn)為“愚昧的、軟弱的、無(wú)知和迷信的人們?cè)谛叛鰡?wèn)題上是完全和諧一致的”，這種一致性深層的原因還在于在原始時(shí)期勞動(dòng)生產(chǎn)力極其低下，人無(wú)法解釋大自然的一些現(xiàn)象和無(wú)法控制自己的命運(yùn)。同時(shí)這種無(wú)力感導(dǎo)致了人類對(duì)自然某種神秘力量的崇拜。在見(jiàn)識(shí)了宇宙之浩瀚和人之渺小之后，可以看到原始的宗教已經(jīng)出現(xiàn)了身影。

[1]云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)整理.云南民族民間文學(xué)典藏·彝族——梅葛[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[2]巖香編.云南民族民間文學(xué)典藏·傣族——傣族民間故事[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[3]《圣經(jīng)》（和合本），中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1998.

[4]馬新國(guó).西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002.

[5][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝——巫術(shù)與宗教之研究[M].北京：大眾文藝出版社，2009.

[6]于堅(jiān).“要趕緊做——寫在新版《云南民族民間文學(xué)的前面》”，見(jiàn)楊利先.云南民族民間故事[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[7]張德明.批評(píng)的視野[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.

[8]傅光宇.云南民族文學(xué)與東南亞[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

[9]楊利先.云南民族民間故事[M].昆明：云南人民出版社，2009.