日耳曼異教文化與基督教思想的碰撞：英雄史詩(shī)《貝奧武甫》研究

⊙趙喜梅［北京語(yǔ)言大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京 100086］

英雄史詩(shī),乃是各民族用以歌頌光榮祖先豐功偉績(jī)的文學(xué)形式。它以詩(shī)行形式將傳說時(shí)代的歷史和英雄組合起來，具有濃厚的超自然和神話色彩。史詩(shī)是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的追憶與聯(lián)想，由此，人們將世訓(xùn)代代留傳。史詩(shī)中的英雄具有濃厚的理想化色彩，他們兼?zhèn)湟话阌率康奶卣骱统踩巳怏w的能力，是一個(gè)民族在開創(chuàng)和發(fā)展中“各種斗爭(zhēng)勝利者的總稱”。史詩(shī)經(jīng)傳唱、記錄、整理和再創(chuàng)作，以優(yōu)美的形式和韻律將動(dòng)人的故事展現(xiàn)給人們，民族意識(shí)和民族精神沉積在英雄史詩(shī)中。中世紀(jì)的文學(xué)中，盎格魯-撒克遜人的《貝奧武甫》（Beowulf）歌頌氏族部落英雄人物貝奧武甫的英雄事跡，其意義和影響非同尋常。任何文學(xué)都直接或間接地與政治、歷史、宗教等發(fā)生聯(lián)系，以不同形式反映特定時(shí)代的文化特征。毫無例外，《貝奧武甫》也揭示出了它所處歷史背景下人的社會(huì)生活和精神思想內(nèi)容，具有獨(dú)特的時(shí)代性。

一、歷史背景

公元紀(jì)年起始，不列顛島上的居民凱爾特人仍然過著氏族制生活。公元1世紀(jì)羅馬征服了凱爾特人，將不列顛劃入其統(tǒng)轄之下。5世紀(jì)，羅馬軍團(tuán)不得不放棄該島，盎格魯-撒克遜民族入侵，他們征服了原住民。后丹麥人入侵不列顛，和盎格魯-撒克遜人長(zhǎng)期廝殺斗爭(zhēng)，最終被逐出境。諾曼的騎士封建主不甘落后，也加入到侵犯不列顛的行動(dòng)中。因此，不列顛在它最初的歷史中經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過不同部族或民族的統(tǒng)治，它的社會(huì)生活和文化也受到極大影響。入侵不列顛的日耳曼族——盎格魯人、撒克遜人和朱特人定居不列顛時(shí)，已進(jìn)入晚期的氏族社會(huì)開始出現(xiàn)分崩瓦解的跡象。與此同時(shí)，國(guó)家制度開始發(fā)展，階級(jí)出現(xiàn)，原始的氏族聯(lián)盟轉(zhuǎn)而成為王國(guó)。

5世紀(jì)盎格魯-撒克遜征服不列顛時(shí)，歐洲已進(jìn)入“中世紀(jì)”這一歷史時(shí)期。日耳曼人入侵羅馬帝國(guó)的時(shí)候，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和破壞使古典文化遭到空前的浩劫，古典文明昌盛時(shí)期的繁榮不復(fù)存在，留下滿目瘡痍的頹敗景象。公元5至7世紀(jì)西方文化處于荒涼倒退的狀態(tài)，所以中世紀(jì)又被稱為“黑暗時(shí)期”。中世紀(jì)歐洲封建時(shí)代文化得以重建的基礎(chǔ)包括三個(gè)方面，即希臘羅馬的古典遺產(chǎn)、基督教文明和日耳曼文化。在新興的蠻族王國(guó)和封建制度確立過程中，統(tǒng)治者需要一套適合其社會(huì)發(fā)展的思想文化體系。希臘羅馬的古典文化不復(fù)使用，唯一保存著文化傳統(tǒng)的是基督教教會(huì)，僧侶是當(dāng)時(shí)能讀會(huì)寫、掌握文化知識(shí)的群體。世俗文學(xué)作品重新在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上逐漸形成，英雄史詩(shī)經(jīng)由僧侶記錄成文方得流傳。史詩(shī)歌頌部落時(shí)代的英雄人物，是各國(guó)封建化和基督化之前的產(chǎn)物，“反映氏族社會(huì)晚期各民族的生活，其中被認(rèn)為最重要、最完整的當(dāng)屬《貝奧武甫》”。

《貝奧武甫》早在6世紀(jì)就以口頭形式流傳，創(chuàng)作于七八世紀(jì)，其完整的手抄本創(chuàng)作于10世紀(jì)。全詩(shī)3182行，除引言外，分為四十三節(jié)，是現(xiàn)存古代盎格魯-撒克遜詩(shī)歌中最長(zhǎng)的一首。史詩(shī)的故事，部分源于歷史，部分源于民間傳說，始于盎格魯-撒克遜人在歐洲大陸居住時(shí)期，所以主人的戰(zhàn)斗冒險(xiǎn)情節(jié)部分發(fā)生在丹麥，部分發(fā)生在瑞典南部。如前所述，主人公貝奧武甫生活在氏族社會(huì)，生活以異教思想為主導(dǎo)，可是史詩(shī)成稿時(shí)社會(huì)生活早已發(fā)生巨變：以異教思想為主導(dǎo)的氏族制度已解體，取而代之的是封建土地所有制。公元597年，圣奧古斯丁奉羅馬教皇格里高利一世之命，率領(lǐng)僧侶來到不列顛傳教，這標(biāo)志著英國(guó)的宗教信仰已從多神教轉(zhuǎn)向了一神教。僧侶詩(shī)人整理修訂《貝奧武甫》時(shí)，基督教已在英國(guó)取得國(guó)教地位，教會(huì)勢(shì)力與封建貴族分享國(guó)家政權(quán)，掌控作為上層建筑的文化教育事業(yè)。《貝奧武甫》經(jīng)僧侶詩(shī)人之手最后定稿，無疑打上了時(shí)代烙印。民間流傳的口頭創(chuàng)作一經(jīng)整理，基督教觀念必然添加其中，于是作品體現(xiàn)出了多神教和一神教的雙重宗教觀念，兩種思想交織。下文針對(duì)異教思想與基督教意識(shí)的碰撞展開具體討論。

二、《貝奧武甫》中的古日耳曼異教文化傳統(tǒng)

古老的民族詩(shī)歌是在原始居民勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的，所以“民族詩(shī)歌具有原始的集體性質(zhì)”，他們反映部族的歷史傳說、信仰和生活。盎格魯-撒克遜的英雄史詩(shī)《貝奧武甫》反映出以血族關(guān)系為基礎(chǔ)、高度發(fā)展的集體。主人公貝奧武甫就是一位具有高度集體意識(shí)的英雄人物。青年時(shí)代的貝奧武甫得知丹麥王國(guó)受魔怪騷擾，生靈涂炭，便毅然奔走相救。這表明他不僅具有俠士精神，而且具有“泛民族主義思想”。當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)國(guó)家之間、氏族之間戰(zhàn)亂紛紛，不能和平共處。貝奧武甫能為別國(guó)利益挺身而出，可謂難能可貴。在丹麥王宮里，他不因自己的勇氣而妄自尊大，而是虛懷若谷、彬彬有禮，恪守君臣之道。他在自己人面前甚為恭順，對(duì)敵又異常兇猛。貝奧武甫當(dāng)之無愧是盎格魯-撒克遜人心目中的一個(gè)英雄典型。盡管后來他成了國(guó)王，但并非圖謀高位權(quán)威。老國(guó)王陣亡后，他不接受高特國(guó)王之位，甘愿輔佐國(guó)王之子赫德萊德，直到王子死后方才登基為王。這足以表明他胸懷坦蕩，忠誠(chéng)無私。后來國(guó)內(nèi)毒龍為患，盡管他已年邁，卻義不容辭地承擔(dān)了殺死毒龍的艱險(xiǎn)使命。毒龍被殺，他受傷致命，臨終不為自己身亡而悲，卻因自己不惜犧牲生命為子民換來財(cái)富而感到欣慰：

為了眼前這些瑋寶明珠，

我要感謝萬能的主，光榮的網(wǎng)，

永恒的上帝，是他庇護(hù)我

在臨終以前為自己的人民

獲得這么大一筆財(cái)富

我用自己的殘生換來這一切，

你務(wù)必拿它去供養(yǎng)百姓。

（2794—2800行）

如此無私無畏、愛民如子的好君王怎能不受黎民百姓的愛戴呢？

身為武士，貝奧武甫以英雄的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。當(dāng)他要與格蘭道爾的母親搏斗時(shí)，他對(duì)丹麥人赫羅斯加說：

請(qǐng)不必悲傷，智慧的國(guó)王！

與其哀悼朋友，不如為他報(bào)仇。

人生在世，誰都不免一死，

要死就讓他死的轟轟烈烈，

對(duì)于一個(gè)武士來說，

那樣的死

才是他人生最美好的事。

（1385—1389行）

貝奧武甫就是這么一位轟轟烈烈的有原則的英雄。他一生與異族戰(zhàn)斗，殺死格蘭道爾母子保全丹麥王國(guó)；浴血奮戰(zhàn)，取勝毒龍，為人民贏來大批財(cái)富。在戰(zhàn)爭(zhēng)中他展現(xiàn)了英雄品格，實(shí)現(xiàn)了英雄理想，成為人民仰慕的英雄形象。

作為遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)生活的藝術(shù)反映，《貝奧武甫》又呈現(xiàn)了一幅氏族社會(huì)的特有畫面。氏族制度開始出現(xiàn)社會(huì)分化的跡象。詩(shī)中英雄都屬于貴族階級(jí)，氏族國(guó)王和臣下的關(guān)系也極為明辨。在此社會(huì)體系里，親屬關(guān)系異常重要。主人公貝奧武甫就是地道的貴族，他效忠國(guó)王海格拉克，而海格拉克就是他的舅父。詩(shī)中許多其他人物也處于這樣的人物聯(lián)系范式之中。人們的道德觀念相應(yīng)地建立于這一范式之上，認(rèn)為個(gè)人的首要責(zé)任是保衛(wèi)親人和同族。貝奧武甫就是無私忘我、為眾服務(wù)的民族英雄。他的人民說：

世上所有的國(guó)王

數(shù)他最仁慈、最溫和、最善良

（3180—3181行）

“詩(shī)中描寫英雄與人民團(tuán)結(jié)一致，這是氏族制度本質(zhì)所使然，因?yàn)樵谶@種制度下每個(gè)人都感到個(gè)人和他自己的氏族或部落的關(guān)系是不可分割的?！?/p>

史詩(shī)《貝奧武甫》從信仰方面反映出盎格魯-撒克遜人的異教思想。盎格魯-撒克遜人最初信仰多神教，反映出原始居民對(duì)陌生異質(zhì)的自然威力和社會(huì)發(fā)展規(guī)律所持的敬畏。這種信仰篤信各種生活現(xiàn)象無不源于上帝、精靈或神話人物的意志。多神教神話是構(gòu)成原始詩(shī)歌的一個(gè)重要基礎(chǔ)。戰(zhàn)神瓦丹（Woden）是主神；雷神索爾（Thor）是支配太空的天然力；女神弗雷婭（Freya）掌管愛情和生育；提爾（Tyr）是掌管陰暗的神，如此等等，不一而足。他們相信各神必須接受萬能女神菲爾特（Wyrd）的律令。在史詩(shī)《貝奧武甫》中命運(yùn)女神時(shí)有出現(xiàn)，體現(xiàn)了生產(chǎn)力低下的盎格魯-撒克遜人面對(duì)強(qiáng)大的自然力而產(chǎn)生的宿命論思想。詩(shī)中第六章結(jié)尾處這樣寫道：

如果我打敗了，

就請(qǐng)把我這一身漂亮的盔甲

派人交給海格拉克國(guó)王，因?yàn)?/p>

它是雷塞爾的饋贈(zèng)，威蘭德的杰作。

命中注定的事，你無法抗拒。

（451—455行）

如詩(shī)文所述，威蘭德（Wayland）乃是古代斯堪的那維亞人的冶煉神，相當(dāng)于日耳曼人的Vulcan。而“命中注定的事，你無法抗拒”則反應(yīng)了他們無法擺脫命運(yùn)的宿命論觀念。英文原文可以更好地體現(xiàn)他們的信仰：

To Hygelac send，if Hild should take me，

Best of war－weeds，warding my breast，

armor excellent，heirloom of Hrethel？

and work of Wayland，F(xiàn)ares Wyrd as she must.命運(yùn)女神菲爾特，據(jù)說她掌控著人類的命運(yùn)，即使是后來的基督教信徒也對(duì)她十分敬畏，譬如，《麥克白》（Macbeth）中的“三女巫”（Weird Sisters）由此而來。第九章，自比“不甘失敗的英雄”（574行）的貝奧武甫講到海上的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，認(rèn)為自己受命運(yùn)之神菲爾特的眷顧，所以殺死九個(gè)海怪后被海浪托起帶到芬蘭人的土地上。詩(shī)中幾乎每個(gè)詩(shī)節(jié)都要提到命運(yùn)和命運(yùn)之神。貝奧武甫頭盔上和戰(zhàn)袍上的野豬裝飾圖案也可以反映出他們的信仰，因?yàn)橐柏i是日耳曼部族最喜愛的弗雷婭（Freya）女神所崇奉的動(dòng)物。第十八章妖怪格蘭道爾被打敗后，丹麥王設(shè)宴接待貝奧武甫等，王后維瑟?dú)W贈(zèng)與貝奧武甫“布羅辛的項(xiàng)圈”（the Brisings’necklace），據(jù)傳這個(gè)項(xiàng)圈是弗雷婭的一件寶物。

史詩(shī)還從側(cè)面反映出北歐古代日耳曼人氏族之間和國(guó)家之間經(jīng)常發(fā)生血仇摩擦。即使在貴族內(nèi)部，各種矛盾亦層出不窮。宗族間及宗族內(nèi)部的矛盾在史詩(shī)中通過幾個(gè)插曲得以體現(xiàn)：之一，丹麥某部落酋長(zhǎng)赫納夫與弗里西亞國(guó)王芬恩發(fā)生紛爭(zhēng)，芬恩是赫納夫的姐夫，結(jié)果卻兩敗俱傷，赫納夫與芬恩的兒子陣亡，后來芬恩被赫納夫部將亨格斯特殺死在衛(wèi)兵群中；之二，丹麥王為調(diào)解他的國(guó)家與希索巴人的世仇，將女兒嫁給希索巴國(guó)王弗羅達(dá)的兒子英格德，新婚希索巴族中一位青年替父報(bào)仇，殺死了公主的一位侍從，于是，以聯(lián)姻緩解世仇的努力以失敗告終，雙方再次處于敵對(duì)狀態(tài)；之三，瑞典國(guó)王奧根索有兩個(gè)兒子：歐賽爾和奧尼拉，奧尼拉繼承王位后殘害歐賽爾的兩個(gè)兒子伊恩蒙德和伊吉爾斯，于是兄弟倆投靠高特國(guó)王赫德萊德（海格拉克之子），結(jié)果使赫德萊德大禍臨頭，奧尼拉追殺兄弟倆，赫德萊德也賠上了性命，貝奧武甫繼位后，派兵支援伊吉爾斯，最后殺死奧尼拉替赫德萊德報(bào)了仇；之四，貝奧武甫的外祖父高特國(guó)王雷塞爾原有三個(gè)兒子：赫巴德、赫斯辛和海格拉克，赫斯辛誤殺赫巴德，老王傷心過度而亡，新國(guó)王赫斯辛在瑞典人和高特人的氏族紛爭(zhēng)中陣亡，海格拉克接替王位并殺死了瑞典國(guó)王奧根索，為兄弟報(bào)了仇。詩(shī)中不乏類似事件，反映了氏族時(shí)代屢見不鮮的血仇或掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)是此歷史時(shí)期內(nèi)主旋律的戰(zhàn)亂形式。

遠(yuǎn)古居民認(rèn)為他們生活周圍的事物充滿不可言說的神秘力量，他們將之形象化并加以虛構(gòu)，用來解釋各種生活現(xiàn)象。詩(shī)歌《貝奧武甫》中有許多惡龍、怪獸、蛇等形象，是英雄歷險(xiǎn)中仇敵的象征。貝奧武甫殺了食人惡魔格蘭道爾，卻發(fā)現(xiàn)了榮格所說的“可怕的母親”，更危險(xiǎn)的母獸——格蘭道爾的母親。貝奧武甫與毒龍決斗，獲得了被其藏匿的珍寶。搏斗象征了冬夏的交替。代表夏天之神的貝奧武甫與代表殘冬的惡龍決斗，是為了挽救地球?qū)毑?。?shī)中黃金是土地出產(chǎn)的金黃谷物的象征。挽救地球?qū)毑亍@種除暴安良的善行與敵人的作惡正是神話的原型。日耳曼文化傳統(tǒng)為文學(xué)作品中“無意識(shí)的原型提供了一系列對(duì)應(yīng)形象”。

三、《貝奧武甫》中潛在的基督教意識(shí)

《貝奧武甫》于6世紀(jì)就以口頭形式在民間流傳開了，七八世紀(jì)時(shí)才得以創(chuàng)作。而基督教6世紀(jì)末就傳入了不列顛，它經(jīng)過適當(dāng)改造從奴隸主的統(tǒng)治工具變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治的精神支柱。它的一神論信仰、贖救觀念和仁愛主張等都迎合建立歐洲新秩序的需要。據(jù)說，《貝奧武甫》中基督教思想是僧侶抄錄時(shí)所加。然而，從年代來講，不能排除這樣一種可能：在其口頭流傳時(shí)，潛在的基督教意識(shí)對(duì)故事產(chǎn)生了影響?？傊?，基督教主題在這部史詩(shī)中頻繁出現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們無法理解命運(yùn)，于是將命運(yùn)和命運(yùn)女神菲爾特聯(lián)系起來，而且同上帝聯(lián)系起來。新生命誕生時(shí)，他們感謝上帝的福賜；祝福送行時(shí)，他們會(huì)向上帝祈禱；臨危有了希望，他們認(rèn)為上帝佑護(hù)；與惡魔殊死搏斗時(shí)，他們認(rèn)為上帝公決以分雌雄。《貝奧武甫》中反復(fù)出現(xiàn)了God以及它的許多替換詞，如 the Lord，the Wielder of Wonder，the Almighty，the Creator，F(xiàn)ather Almighty，Wiser God，sacred God，the Master，the Sovereign Ruler，the Mighty Maker，the Lord of Heaven等。舉例說，詩(shī)中第二十二章如是描述貝奧武甫與妖母的決戰(zhàn)：

但神圣的上帝把握著勝負(fù)，

英明的主，天上的統(tǒng)治者

主持正義，決定讓貝奧武甫

輕松地從地上一躍而起。

（1553—1556行）

他們還說“人類的命運(yùn)永遠(yuǎn)掌握在全能的上帝手里”，表明日耳曼人面對(duì)命運(yùn)寄希望于上帝的觀念。詩(shī)中引用《圣經(jīng)》典故，如把水妖格蘭道爾說成是該隱的后代，以此來說明他殺人不眨眼。詩(shī)的第一章結(jié)尾引用了該典故：

這惡魔的名字叫做格蘭道爾，

他是塞外的漫游者，占據(jù)著

荒野與沼澤；這可惡的怪物

統(tǒng)治著一片鬼魅出沒的土地，

那里是該隱子孫的庇護(hù)所，

自從該隱殘殺了亞伯，自己的兄弟，

永恒的主就嚴(yán)懲了他的后裔。

主厭惡這樣的仇殺，由于這樁罪惡，

主把他趕到荒無人煙的邊鄙。

（102—110行）

該隱弒兄，罪惡深重，故遭上帝懲罰。此處借用這一典故就是要說明惡魔格蘭道爾的惡行會(huì)受到嚴(yán)懲。貝奧武甫與之斗爭(zhēng)暗含代表上帝懲罰邪惡的隱喻。

細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅《貝奧武甫》的細(xì)節(jié)體現(xiàn)出詩(shī)中的基督教意識(shí)，人物塑造方面也隱含著基督教思想的暗流。基督教大力向“蠻族”國(guó)家施加影響，與“蠻族”原有的文化結(jié)合，孕育出新的歐洲文化，這可以說是中世紀(jì)初期歐洲文化發(fā)展的全部?jī)?nèi)容?！叭N文化傳統(tǒng)在中世紀(jì)的融合也產(chǎn)生了一個(gè)包含三種文化的神命觀念”，“基督教三位一體的三個(gè)同等重要的特征——力量、智慧、仁愛——代表了三個(gè)融為一體的比例相近的文化成分。力量（能量、活力）是哥特人的貢獻(xiàn)；智慧是古典文化世紀(jì)的主要理想；仁愛則是希伯來人的情感主義的特征”。貝奧武甫把自己作為人民的庇護(hù)者，以勇敢無畏的精神和仁愛的品格感動(dòng)人民。他善待伙伴，“他有仁慈的心腸，擁有上帝賦予的慷慨禮物”（2180—2181行）。海格拉克死后，希格德王后把寶庫(kù)、王國(guó)和御座都交到他手里。

他不愿

取代赫德來德（海格拉克之子）登上王座，

接受國(guó)王的權(quán)柄。相反的，

他極力扶持王子，友善地

輔佐他，尊敬他，直到他成年

有能力治理這個(gè)國(guó)家。

（2374—2379行）

可見，貝奧武甫的“仁”在于他并不覬覦權(quán)力。他愛他的子民，所以不惜以老命相拼，與毒龍同歸于盡，最終為人民換來珍貴的寶藏。他保護(hù)著高特人：

家園和財(cái)產(chǎn)

免遭仇人的蹂躪與掠奪，自從

幾位王子去世，是他保護(hù)了

百姓的利益，做了許許多多

善事嘉行。

（3003—3007行）

他的仁愛絕非狹隘，意氣風(fēng)發(fā)的他冒險(xiǎn)與丹麥人的仇敵——格蘭道爾母子展開了殊死搏斗，力挽丹麥于水深火熱之中。因此，他編織了丹麥人與高特人的和平。在戰(zhàn)火紛飛的氏族時(shí)代，貝奧武甫不惜以生命為代價(jià)的和平意識(shí)顯得彌足珍貴。所以他是他那個(gè)歷史時(shí)代最仁慈的國(guó)王。在某種程度上，這種仁慈與基督教提倡的仁愛主張暗合了。貝奧武甫的形象是日耳曼民族的傳統(tǒng)思想與中世紀(jì)潛在的基督教思想造就而成。史詩(shī)中日耳曼人的民族意識(shí)與基督教文化的撞擊反映出這個(gè)時(shí)代的特殊性：“蠻族”文化與基督教文化日漸融合。

結(jié) 語(yǔ)

日耳曼文化與基督教文化有很大的差別，日耳曼人之所以能夠接受基督教，兩種文化之所以能夠融合，有其內(nèi)在的原因?；浇涛幕幱谙冗M(jìn)的地位，相形之下，日耳曼人的文化在許多方面亟待成熟。日耳曼人認(rèn)為世界為諸神創(chuàng)造；但是，在善惡較量中，惡將戰(zhàn)勝善，世界終將毀滅?？梢姡麄兊木袷澜缛狈?duì)未來的信仰，而基督教對(duì)未來的信念正好補(bǔ)充其不足。于是，他們很容易地接受了基督教信仰和文化。且不談那時(shí)的基督教為適應(yīng)政治統(tǒng)治的需要已經(jīng)經(jīng)過了適當(dāng)?shù)母脑?，在那個(gè)封建國(guó)家形成和發(fā)展的時(shí)代，它確實(shí)發(fā)揮了積極的作用。然而日耳曼民族必然還保留著本民族的文化傳統(tǒng)，其影響根深蒂固。盡管氏族制行將消亡，它勢(shì)必要做一番垂死較量?；浇涛幕倘幌冗M(jìn)，新的文化形態(tài)被接受卻不會(huì)一蹴而就。日耳曼文化本身也是一種動(dòng)力，它為歐洲封建時(shí)代新文化的形成提供了許多新鮮的因素，比如，他們尚武且好動(dòng)的性格、自立的生活態(tài)度、尊重婦女的習(xí)俗和對(duì)奇異、怪誕、對(duì)神秘事物的迷戀，中世紀(jì)文化因此獨(dú)樹一幟，對(duì)西方人的生活和思想產(chǎn)生了持久的影響。而基督教文化作為后來者，在蠻族向開化狀態(tài)過渡的伊始，力量潛藏待發(fā)，經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才浸透到日耳曼文化中取得主流的地位。

[1]佚名：《貝奧武甫、羅蘭之歌、熙德之歌、伊戈?duì)柍稣饔洝?，陳才宇等譯，譯林出版社1996年版，序言，第8頁(yè)。此外，詩(shī)行數(shù)碼在文中直接出現(xiàn)，不再加注。

[2]鄭克魯：《外國(guó)文學(xué)史》（上），高等教育出版社1999年版，第51頁(yè)，第51—52頁(yè)。

[3][蘇聯(lián)]阿尼克斯特：《英國(guó)文學(xué)史綱》，戴鎦齡等譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第7頁(yè)。

[4]Abrams，M.H.，General Editor.The Norton Anthology of English Literature，6th.Ed.，Vol.1.New York：W.W.Norton&Company，Inc.，1993：p25，p28-29.

[5]Beowulf.[Transl.by Francis B.Gummere].North Carolina:Hayes Barton Press,2008：p34.

[6]吳持哲：《諾斯洛普·弗萊文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第101頁(yè)。

[7]陳 ：《西方文學(xué)史》（第一卷），四川人民出版社2003年版，第107頁(yè)。

[8]李賦寧、何其莘：《英國(guó)中古時(shí)期文學(xué)史》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2005年版，第31頁(yè)。