金末楊宏道散文創(chuàng)作的史家意識(shí)

⊙樊運(yùn)景［黑龍江大學(xué)文學(xué)院， 哈爾濱 150080］

貞 南渡后，金朝內(nèi)憂外患叢生，處于風(fēng)雨飄搖之境地，基于此，金末士人紛紛通過(guò)寫(xiě)作來(lái)揭示社會(huì)矛盾，通過(guò)著述來(lái)保存金源一代歷史，通過(guò)評(píng)判人物來(lái)樹(shù)立自己的價(jià)值理念，金末楊宏道就是其中的代表之一。楊宏道主要是作為詩(shī)人活躍于歷史長(zhǎng)河中，如金元士流乃至清代四庫(kù)館臣都對(duì)其詩(shī)評(píng)價(jià)頗高，對(duì)其散文創(chuàng)作則有所忽略，想是其散文受到了理學(xué)影響而具有濃重道學(xué)氣息的緣故。當(dāng)然，楊宏道散文具有它的價(jià)值，我們應(yīng)該給予一定的關(guān)注。就筆者所掌握的資料，目前學(xué)界對(duì)楊宏道散文的研究只有魏崇武先生的《金末元初楊宏道散文片論》一文，文章分析了楊宏道的生平、楊宏道散文的思想感情及藝術(shù)特點(diǎn)：楊宏道散文充斥著對(duì)自身窘境的展現(xiàn)；楊宏道散文真實(shí)地表達(dá)了他對(duì)出仕的渴望；楊宏道散文體現(xiàn)了一種溫厚的特點(diǎn)①。魏文見(jiàn)解深刻、獨(dú)到。本文主要分析楊宏道散文創(chuàng)作的史家意識(shí)，望見(jiàn)教于方家。

一、賦、序中的諷諫意識(shí)

楊宏道現(xiàn)存賦作兩篇，其中《臨水殿賦》（《小亨集》卷一）思想性、藝術(shù)性都較高，此賦是作者初到汴京游臨水殿時(shí)所作，開(kāi)篇寫(xiě)宮室的營(yíng)建“當(dāng)率由乎舊章”，既而言楚之章華、秦之阿房與周之靈臺(tái)、漢之未央一毀一譽(yù)，原因在于“周漢之示制度”而“異夫秦楚之為淫荒者”，從而引出臨水殿的建造并未循乎舊章。作者進(jìn)而將臨水殿昔日的繁華景象與今日的斷壁殘?jiān)M(jìn)行對(duì)比，以感嘆宋朝的興亡。文章似寫(xiě)汴京臨水殿，亦隱射金中都之臨水殿。我們知道，臨水殿建于宋政和年間，屬于金明池，金世宗時(shí)大興土木，于中都亦曾建臨水殿，屬于萬(wàn)寧宮；宋金統(tǒng)治者為修建皇家園林都曾耗費(fèi)了大量人力物力，據(jù)史料記載，宋人運(yùn)送太湖之石入汴，“金人載此石自汴至燕，每石一準(zhǔn)糧若干，俗呼折糧石”（清高士奇《金鰲退食筆記》），金宣宗南渡后仍然大興土木、奢侈享樂(lè)；文中所提到的“想夫臨幸之初”不僅指宋帝，亦當(dāng)暗指金帝，因?yàn)閮沙弁醵荚謩e游幸汴京、中都之臨水殿。由此可見(jiàn)，作者借寫(xiě)汴京臨水殿，隱約間對(duì)金朝統(tǒng)治者因?yàn)闉E用民力而導(dǎo)致金朝敗亡的歷史命運(yùn)做了深刻的思考，具有積極的諷諫意義。

楊宏道的送序文，也體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷鑒意識(shí)，如《送張景賢張彥遠(yuǎn)引》（《小亨集》卷六），作者首先引用《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》“順彼長(zhǎng)道，屈此群丑”，“矯矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘”語(yǔ)，歌頌魯禧公修泮宮以及與其他將領(lǐng)征戰(zhàn)淮夷的功績(jī)，突顯了他能文能武的優(yōu)秀品質(zhì)；引用《禮記·禮器》孔子言“我戰(zhàn)則克”以說(shuō)明“文武非二道”。作者又以“首戴武弁，嫉文吏如仇讎”的宦官專政導(dǎo)致了唐朝的衰落，晉 、東漢祭遵、西晉杜預(yù)、西晉羊祜等四人能文能武之例，從正反兩方面進(jìn)一步說(shuō)明輕視文吏的現(xiàn)象之不可取。

楊宏道在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)儒者亦能武的現(xiàn)象，這與金末鄙薄文吏的社會(huì)風(fēng)氣針?shù)h相對(duì)：“甚哉，風(fēng)俗之移人也！南渡后，吏權(quán)大盛。自高琪為相定法，其遷轉(zhuǎn)與進(jìn)士等，甚者反疾焉。故一時(shí)之人爭(zhēng)以此進(jìn)，雖士大夫家有子弟讀書(shū)，往往不終輒輟，令改試臺(tái)部令史。其子弟輩既習(xí)此業(yè)，便與進(jìn)士為仇，其趨進(jìn)舉止，全學(xué)吏曹，至有舞文納賂甚于吏輩者。”②作者對(duì)金末嫉文吏如寇仇現(xiàn)象的不滿，也是作者自身不幸遭遇的哀鳴：“余 書(shū)生也，學(xué)不足以起身，文不足以明道，然而不為流俗之所惑者，蓋嘗深考古道，篤信圣人之言故也。自經(jīng)喪亂，身外無(wú)族。有子既冠，遠(yuǎn)游未還。年將四十，被檄西來(lái)。借一軍職，有名無(wú)實(shí)。若此而與夫啖腴飲醇者同責(zé)其畏避而不事事，不亦冤乎!”③由此感嘆：“后世惑于流俗，不知文武同方，而失其所以用人，使貧賤之士進(jìn)退狼狽，而不知其所為?！?/p>

楊宏道的送序文，也體現(xiàn)了對(duì)古代禮儀的維護(hù)和對(duì)金代科舉制度的不滿情緒，如《送王仲澤任寧陵縣令引》（《小亨集》卷六）開(kāi)篇名義，突出了古道之不可廢：“得非禮主于敬，敬以立行，行以孝為本，孝以勉喪事為難乎”，所以孔子認(rèn)為宰我欲改革三年之喪是不仁的表現(xiàn)，且以“于汝安乎”責(zé)之。在楊宏道的時(shí)代，像宰我那樣，在喪禮上不遵守古制的人極其常見(jiàn)，而王仲澤（王渥）能守禮以終制，這是作者所贊賞的，作者進(jìn)而表明自己的觀點(diǎn)：“立行之本于流俗既衰之后，舉禮之難于叔世巳壞之后，移之可以事君，推之可以從政矣。”有意思的是，作者并未接著上文發(fā)論，而是采用史傳筆法，以“初”字領(lǐng)起，敘及金宣宗時(shí)期的舉薦制度，作者通過(guò)舉薦者多于他人，進(jìn)一步突出王渥的德行。到此，筆鋒一轉(zhuǎn)，言及王渥作為進(jìn)士入仕進(jìn)階的艱辛：“自登進(jìn)士第，以青衫九品職應(yīng)辟書(shū)、居油幕者，殆將十年，而人無(wú)言焉?！边@正可證之于劉祁《歸潛志》“一舉成名天下知，十年窗下無(wú)人問(wèn)”④之語(yǔ)，對(duì)此，作者感慨頗深，隱約地表達(dá)了對(duì)金代科舉制度的不滿情緒。最后文章寫(xiě)王渥被唐鄧帥府征辟，以及敕授寧陵縣令的經(jīng)過(guò)，點(diǎn)明題旨：“故于君之赴寧陵也，唯述其能行三年之喪，夫豈簡(jiǎn)君也哉！”也就是說(shuō)王渥既有德行，又能于政事，而不是他僅僅能行“三年之喪”?？傮w上看，文章雖為王渥赴寧陵縣任職所作的引文，但卻表達(dá)了楊宏道對(duì)儒道思想的堅(jiān)定信念，且敘及金代的舉薦制度以及科舉制度等，行為也顯得較有波瀾。

二、記體文中的存史補(bǔ)缺思想

楊宏道的記體文相對(duì)其他文體較多，所反映的內(nèi)容也比較廣泛，其中比較重要的就是體現(xiàn)了“以文存史”的意識(shí)，如楊宏道《重修太清觀記》（《乾隆歷城縣志》卷十八），此文作于“著雍， 灘十月”（戊申年，1248年十月，即宋淳 八年，蒙古貴油漢三年），文章首先概括交代了金大定間全真教始興，接著描述金貞 南渡、壬辰金潰后，士族良民流離失所，紛紛潛身于道庵以避戰(zhàn)亂，最終得以自保的現(xiàn)象。實(shí)際上，金元之際，由于特殊的歷史環(huán)境，由儒士而投身道門(mén)的有李益、孫伯英、劉志厚、石志堅(jiān)、高道寬、褚志通、李和甫、李志常、史志經(jīng)、李志全、申志貞、馮志亨、張本、陳志玄、秦志安、李鼎、杜招撫（先）、姬志真、范圓曦、王巨濟(jì)、王志謙、楊鴻（云鵬）、李道謙等人，又有些人在大蒙古國(guó)任職后，苦于政事，脫身歸道，如李子榮、韓仁等⑤。這些人入道時(shí)間跨度從13世紀(jì)初直到13世紀(jì)中期，與楊宏道文中“蓋天假全真之教為渡人之航于數(shù)十年之前，而能濟(jì)斯人與數(shù)十年之后”的記述正相吻合。文章的重心在于敘述歷史事跡，次又介紹太清觀的地址及重修經(jīng)過(guò)，內(nèi)容都很簡(jiǎn)略，而不像李俊民之《重修太清觀記》正面詳細(xì)介紹重修時(shí)的構(gòu)造布局。

有關(guān)金代社會(huì)政治制度的沿革在楊宏道的記體文中也有體現(xiàn)，如《裕州防御史題名記》。郭預(yù)衡先生根據(jù)獨(dú)孤及《江州刺史廳壁記》指出：“廳壁之記，始于郡國(guó)公堂屋壁之記事，而且是延續(xù)了古代的史官書(shū)事的。”⑥本文屬于官?gòu)d題名記，文章詳細(xì)記述了從楚之方城到金之裕州設(shè)置的始末，其間興衰起伏，可謂備至，而且重點(diǎn)說(shuō)明了金代刺史的行動(dòng)權(quán)限與裕州防御史的名稱由來(lái)：“國(guó)制，刺史職五品，受約束于大鎮(zhèn)，而不得專。是州縣之名雖殊，其施為舉措，亦無(wú)以大異。今主上即位之四年，有司再以為言，乃更刺史為防御使，首以某官蒞之?！蔽恼逻M(jìn)一步通過(guò)唐之廣文館之閑曹來(lái)突出金代裕州防御使權(quán)力的實(shí)用性。這些內(nèi)容對(duì)研究金史具有重要的參考意義，也可與《元史》相參照⑦。此文在敘事上亦不落俗套：“其山川控帶，戶口、兵賦，刺史題名記備矣，此不復(fù)云。”正體現(xiàn)了作者“以文存史”意識(shí)的自覺(jué)。另外，作者并非簡(jiǎn)單陳述事實(shí)，在文中還夾雜有個(gè)人的主觀評(píng)判，使得其文在一定程度上具有了史論與政論性質(zhì)。

需要指出的是，楊宏道散文尤其是他的《事言補(bǔ)》對(duì)金末文化風(fēng)習(xí)的記載，也是楊宏道以“立言”來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值重要方式。作為“三不朽”之一的立言是文人儒士實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要方式之一，《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”文人儒士之所以采取這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人生之理想，其中一個(gè)重要的因素就是人生遭際的不幸。楊宏道生逢亂世，遭遇朝革代變，他曾有凌云之志，然而多所不遇，所以楊宏道藉《事言補(bǔ)》以立言，使得自己的人生更有意義：“太上立德，其次立功，其次立言。自世變不一，有委心於權(quán)謀，謂之知；死心于勢(shì)利，謂之通；苦心於雕蟲(chóng)篆刻，謂之文。故立德者鮮，立功者鮮，立言者亦已鮮，久矣。嗟乎！士君子所以垂憲于后，顧所學(xué)何如耳，遇不遇，不論也。素庵楊先生少羈孤，致力古學(xué)，為名輩所推重，嘗著《事言補(bǔ)》三卷?！保ㄔ撼酢肚嘌录肪砣端剽窒壬卵匝a(bǔ)序》）

三、祭文中的史家筆法

由以上分析可知，楊宏道的記體文如《重修太清觀記》《裕州防御史題名記》《事言補(bǔ)》等具有明顯的史家意識(shí)，但從某種程度上講，這也是記體文的文體特征以及所記述的內(nèi)容所決定的。而在楊宏道的另外一些文體如祭文中，作者則有意打破文體的限制，在文中雜以當(dāng)時(shí)的歷史大事，體現(xiàn)了明顯的史家筆法，如《祭劉副總管文》（《小亨集》卷六）?？傮w而言，《祭劉副總管文》符合祭文的格式特征，如祭文開(kāi)頭：“維……年……月……日，襄陽(yáng)府府學(xué)諭楊某，拈香酹酒，告于故權(quán)京西副總管劉君之靈?！苯Y(jié)尾為“魂而有知，庶幾聽(tīng)之”。此與韓愈《祭柳子厚文》類似。⑧

按照常理，“祭文與墓志不同，墓志多以記述死者的生平、贊頌死者的功業(yè)德行為主，且多為請(qǐng)人代筆之作。而祭文則偏重于對(duì)死者的追悼哀痛，多是作者為亡親故友而作，雖也追記生平、稱頌死者，但感情色彩比較濃厚，所謂‘祭奠之楷，宜恭且哀’（徐師曾《文體明辨·祭文》），因此祭文多帶有抒情性”⑨。但楊宏道《祭劉副總管文》既不同于一般的墓志銘，也不同于一般的祭文。如：“惟君之先，貴重于遼，遼亡入燕，襲爵百載，必有道也。紹定癸巳，以鄧來(lái)奔。越明年，改元端平，正月巳酉，王師克蔡。乙卯，疽發(fā)背卒，無(wú)后，亦必有道也。”敘述了死者家世曾貴重于遼，遼亡入燕。死者又以鄧投宋，接著插入宋端平元年正月王師克蔡（河南汝南），最后才是寫(xiě)死因：疽發(fā)背卒。作者敘事猶如歷史編年，文字雖然簡(jiǎn)短，但始末備至，頗得春秋筆法之致，與其說(shuō)是哀悼死者，毋寧說(shuō)是以此記史。作者甚至數(shù)落其祖上的叛國(guó)傳統(tǒng)，對(duì)死者以鄧入宋的行為表示不滿，而且對(duì)他發(fā)出了無(wú)情的痛斥：“無(wú)后，亦必有道也。”此與祭文“兼贊言行，以寓哀傷之意”（明徐師曾《文體明辨·祭文》）的本意是背道而馳的。

但楊宏道在文中對(duì)死者的評(píng)價(jià)并非一無(wú)是處，畢竟是祭文，所以對(duì)死者之行為也不全然否定：“某所以祭且吊者，武仙執(zhí)迷，不復(fù)唐州，不知天命，詿誤而死者，不知其幾何。如鄧民穰穰，咸獲更生，以武仙唐州方之，實(shí)亦有賴于君焉?！辈粌H如此，作者對(duì)死者進(jìn)行祭吊的原因僅是死者在鄧民獲生這個(gè)環(huán)節(jié)上做出了貢獻(xiàn)，在這一點(diǎn)上是通過(guò)與武仙行為的對(duì)比中彰顯出來(lái)的，顯而易見(jiàn)，作者雖是祭吊死者，但卻雜入了對(duì)他人是非的評(píng)價(jià)，所以，其祭文具有了一定的歷史品評(píng)意識(shí)。即使是哀悼祭吊，作者亦不敢徇私，其對(duì)死者功勞的評(píng)價(jià)是很客觀的：“此眾論之公也。某寓鄧六年，蒙君以客禮待，燕游樂(lè)樂(lè)，無(wú)不與焉。此一己之私也，茍無(wú)公論，不敢遂其私?！?/p>

由以上分析可知，作者在祭文中以敘述死者的家世背景以及死者個(gè)人的功過(guò)是非為主，祭悼之辭較少，在文中只有簡(jiǎn)單的一句“嗚呼，哀哉”來(lái)表達(dá)作者的情感傾向。而且在評(píng)價(jià)人物事跡時(shí)也不隱晦，對(duì)死者的行為有褒有貶，比較客觀，在敘述時(shí)以編年的形式雜入當(dāng)時(shí)的歷史大事以及對(duì)他人功過(guò)的評(píng)價(jià)，從而使得這篇祭文具有了明顯的史家意識(shí)。

四、結(jié) 語(yǔ)

面對(duì)金朝積弊，楊宏道積極地通過(guò)創(chuàng)作來(lái)揭示社會(huì)的矛盾，以諷喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)在國(guó)破家亡之際，他也像元好問(wèn)、劉祁等文士一樣，通過(guò)著述來(lái)保存金源一代歷史，以使金代典章制度等不至于湮沒(méi)無(wú)聞，在追悼念亡靈時(shí)，他的散文也秉承一種客觀實(shí)錄精神，體現(xiàn)了對(duì)史家“不虛美、不隱惡”優(yōu)良記事傳統(tǒng)的繼承。由此，其散文創(chuàng)作的價(jià)值是不容忽視的。

① 郭英德.勵(lì)耘學(xué)刊·文學(xué)卷（2007年第2輯，總第6輯）[M].北京：學(xué)苑出版社，2008：91—101.

② 崔文印點(diǎn)校.歸潛志[M].北京：中華書(shū)局，1983：71—72.

③ 平?jīng)鍪亟枰卉娐毷购甑乐\生，宏道以位不稱才，決計(jì)辭去。見(jiàn)王慶生.金代文學(xué)家年譜[M].南京：鳳凰出版社，2005：1374.

④ 崔文印點(diǎn)校.歸潛志[M].北京：中華書(shū)局，1983：74.

⑤ 趙琦.金源之際的儒士與漢文化[M].北京：人民出版社，2004：18—25.

⑥ 郭預(yù)衡.中國(guó)散文史（中）[M].上海：上海古籍出版社，1986：373.

⑦ 元史·地理志二[M].裕州：“唐初置北澧州，又改魯州，后廢為縣，屬唐州。金升為裕州。舊領(lǐng)方城、舞陽(yáng)、葉縣。元初即葉縣行隨州事，就置昆陽(yáng)縣為屬邑?！?/p>

⑧ 褚斌杰.中國(guó)古代文體概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1990：414.

⑨ 褚斌杰.中國(guó)古代文體概論[M].北京:北京大學(xué)出版社，1990：415.