傷心人別有懷抱——明代宗臣《釣臺(tái)賦》避禍主題探析

⊙顧國(guó)華［鹽城師范學(xué)院文學(xué)院， 江蘇 鹽城 224002］

作 者：顧國(guó)華，文學(xué)博士，鹽城師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事元明清文學(xué)研究。

宗臣（1525—1560）是明代“后七子”重要成員，他一生短暫，年僅三十六歲，但政治方面反對(duì)奸臣嚴(yán)嵩，抗擊倭寇；文學(xué)方面留下了十五卷《宗子相集》。宗臣以詩(shī)文聞名，尤以收入《古文觀止》的《報(bào)劉一丈書(shū)》享譽(yù)天下，但很少有人關(guān)注其騷體賦，筆者認(rèn)為宗臣《釣臺(tái)賦》為獨(dú)出機(jī)杼之作，迥別于其他人的觀點(diǎn)，提出了嚴(yán)子陵垂釣避禍的新見(jiàn)解。

一

嘉靖三十六年（1557）春，宗臣因楊繼盛一事影響而被嚴(yán)嵩貶謫，外補(bǔ)福建布政司參議。赴閩途中經(jīng)過(guò)富春江嚴(yán)子陵釣臺(tái)，創(chuàng)作了《釣臺(tái)賦》：

余聞嚴(yán)子釣臺(tái)舊矣。丁巳秋余以參藩赴閩，取道兩越，始登厥臺(tái)裴回焉。商飆西來(lái)，萬(wàn)山颯搖，我心傷悲。爰申厥詞，把酒放歌，白云莽亙，豈君之聞歌而來(lái)哉？

恭承帝命以南邁兮，弭吾節(jié)于富春。倏微霜之隕百草兮，何芳杜猶菲菲其襲人？睇嚴(yán)陵之舊里兮，釣臺(tái)郁而嶙峋?！p豈亡睹于厥旨？痛韓彭之竟以烹醢兮，勃何辜而卒不免乎里？念盛名奇績(jī)之不可以善終兮，是用忍情而惜此蘭芷?！?/p>

亂曰：維江有蘭，美人植兮。白云茫茫，歸何晏兮？平楚落日，怨青楓兮。歸來(lái)乎山中，吾與汝嬉以游兮?、?/p>

釣臺(tái)因嚴(yán)光而名傳千古，《后漢書(shū)》記載：

嚴(yán)光字子陵，一名遵，會(huì)稽余姚人也。少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見(jiàn)。帝思其賢，乃令以物色訪(fǎng)之。后齊國(guó)上言“：有一男子，披羊裘釣澤中?！钡垡善涔?，乃備安車(chē)玄，遣使聘之。三反而后至?！坌υ弧埃嚎衽蕬B(tài)也?！避?chē)駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰“：咄咄子陵，不可相助為理邪？”……明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰“：朕故人嚴(yán)子陵共臥耳?！背秊橹G議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴(yán)陵瀨焉。建武十七年，復(fù)特征，不至。年八十，終于家。②

針對(duì)嚴(yán)光的事跡，歷史上出現(xiàn)了很多吟詠嚴(yán)陵釣臺(tái)的作品，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，褒貶不一，歸納起來(lái)大致有如下幾種觀點(diǎn)：

一是高節(jié)說(shuō)。最著名的當(dāng)屬范仲淹的《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》：

動(dòng)星象，歸江湖，得圣人之清，泥途軒冕，天下孰加焉？……云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！

明代徐渭在《嚴(yán)先生祠》詩(shī)中寫(xiě)道：

碧水映何深，高蹤那可尋？不知天子貴，自識(shí)故人心。山靄銷(xiāo)春雪，江風(fēng)灑暮林。如聞流水引，誰(shuí)識(shí)伯牙琴？

持此種觀點(diǎn)的還有李白，其《古風(fēng)》稱(chēng)贊嚴(yán)光直似松柏，心寄白云：

松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與白云閑。長(zhǎng)揖萬(wàn)乘君，還歸富春山。清風(fēng)灑六合，邈然不可攀。使我長(zhǎng)嘆息，冥棲巖石間。

唐代顧況《嚴(yán)公釣臺(tái)作》認(rèn)為嚴(yán)光志肩夷、巢“：嚴(yán)生何耿潔，托志肩夷巢。漢后雖則貴，子陵不知高?！碑?dāng)然，嚴(yán)光和光武帝取得了“雙贏”——因?yàn)橛泄馕渲痪?，可?jiàn)嚴(yán)光之高風(fēng)；有嚴(yán)光謝絕軒冕而得善終，足見(jiàn)光武之雅量。故范仲淹深情禮贊：

蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

宋代黃庭堅(jiān)《雜詩(shī)》亦認(rèn)為光武帝心胸開(kāi)闊，有容人之氣度：“古風(fēng)蕭索不言歸，貧賤交情富貴非。世祖本無(wú)天子量，子陵何慕釣魚(yú)磯?”

二是友誼說(shuō)。嚴(yán)光和劉秀本為同學(xué)，劉秀登基后念及同窗之誼，請(qǐng)嚴(yán)光為官，嚴(yán)光不愿為官，光武亦不追究，雅量高致，比那些嗜殺成性的皇帝好多了。李白《箜篌謠》曾深情歌頌：“貴賤結(jié)交心不移，唯有嚴(yán)陵及光武?！比魺o(wú)劉秀的宏襟，嚴(yán)光又怎能安然垂釣？更不用說(shuō)與天子同榻而眠足加帝腹了。因此明代詩(shī)人載冠《釣臺(tái)懷古》感慨道：“一夜星辰凌帝座，九重貴賤見(jiàn)交情。”

三是逃名說(shuō)。不少詩(shī)人學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)光高臺(tái)垂綸是為了逃名。如羅隱《嚴(yán)陵灘》云：“中都九鼎動(dòng)英髦，漁釣牛蓑且遁逃?！焙樯夺炁_(tái)》云：“逃卻高名遠(yuǎn)俗塵，披裘澤畔獨(dú)垂綸?！被潞ｏL(fēng)波，遠(yuǎn)離為妙。

四是獵名說(shuō)。這種看法正好與逃名說(shuō)相反，認(rèn)為嚴(yán)光獵名心理很重。一般而言，漁父垂釣著裝為蓑衣，但嚴(yán)光卻披著羊裘，而劉秀的使者也正是憑此找到嚴(yán)光的。清代吳壽昌《嚴(yán)陵釣臺(tái)》說(shuō)：“嚴(yán)灘片石舊漁磯，隱士曾經(jīng)入帝畿。應(yīng)悔羊裘招物色，釣師只合著蓑衣?！睙o(wú)獨(dú)有偶，嚴(yán)光的同鄉(xiāng)有一個(gè)百分百的隱士，連姓名都未留下。后人以桐廬名之，現(xiàn)在浙江桐廬境內(nèi)的桐君山就是紀(jì)念桐君的。喜歡獵名的嚴(yán)光與不留姓名真心隱居的桐廬一比較，人品之高下涇渭分明。

五是無(wú)義說(shuō)?？鬃釉疲骸安皇藷o(wú)義?！眲⑿銊倓偟巧暇盼逯穑璨趴∠噍o，真心邀請(qǐng)嚴(yán)光出山為官卻遭拒絕。倘若人人都學(xué)嚴(yán)光不出來(lái)做官，天下由誰(shuí)去治理？政務(wù)又有誰(shuí)去管理呢？若此，皇帝真是成了“孤家寡人”了。一個(gè)好漢三個(gè)幫，更何況是天下初定、百?gòu)U待興之時(shí)呢？所以元代貢師泰《釣臺(tái)》批評(píng)嚴(yán)光的不義：“百戰(zhàn)關(guān)河血未干，漢家宗社要重安。當(dāng)時(shí)盡著羊裘去，誰(shuí)向云臺(tái)畫(huà)里看?！贝送馑未耐趿睢蹲x東漢》亦持同樣觀點(diǎn)：“漢鼎重炎逆血熬，當(dāng)時(shí)天子亦勤勞。不能來(lái)作唐虞計(jì)，未會(huì)嚴(yán)陵所謂高?！?/p>

二

無(wú)論是高節(jié)說(shuō)、友誼說(shuō)，還是逃名說(shuō)、獵名說(shuō)以及無(wú)義說(shuō)，都是從《后漢書(shū)·嚴(yán)光傳中》生發(fā)出來(lái)的妙論。前人之說(shuō)備矣，但宗臣獨(dú)辟蹊徑，面對(duì)富春江滔滔的流水和子陵釣臺(tái)上搖曳的衰草，他仿佛看到了嚴(yán)光內(nèi)心深處的憂(yōu)懼，從而提出了子陵垂釣的新見(jiàn)解——“避禍說(shuō)”。

“伴君如伴虎?！彪m說(shuō)后世看來(lái)，光武帝劉秀是歷史上一位頗有作為的君主，對(duì)待臣下也很和善。但對(duì)嚴(yán)光而言，當(dāng)時(shí)劉秀剛剛登基，賢明與否一時(shí)難以看清，“試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。”③況且天意從來(lái)高難問(wèn)，一個(gè)君王起初賢明并不代表他一直賢明，而且同僚之間的明槍暗箭也防不勝防，所以歷史上不少人選擇了隱居這條路，去過(guò)閑云野鶴一樣的自由生活，從而遠(yuǎn)離表面金碧輝煌但卻危機(jī)四伏的朝廷。

宗臣認(rèn)為嚴(yán)光是知道劉秀的一片故人之情的，“故人之不忘舊歡兮，情恍惚而至乎帝庭”，能得到帝王的眷顧固然令人欣喜，但鑒于不遠(yuǎn)的西漢就發(fā)生開(kāi)國(guó)功臣韓信、彭越身首異處、夷滅三族的教訓(xùn)，所以嚴(yán)光還是義無(wú)反顧地選擇了隱居?！巴错n彭之竟以烹醢兮，勃何辜而卒不免乎里？念盛名奇績(jī)之不可以善終兮，是用忍情而惜此蘭芷?！?/p>

傷心人別有懷抱。宗臣之所以生發(fā)如此迥異于人的觀點(diǎn)，即嚴(yán)光垂釣桐廬完全是因?yàn)楸艿湥@跟他的處境有很大的關(guān)系。兵部員外郎楊繼盛多次彈劾嚴(yán)嵩，曾給嘉靖帝上《請(qǐng)誅賊臣疏》，歷數(shù)嚴(yán)嵩“五奸十大罪”，結(jié)果被嚴(yán)嵩投入大牢迫害至死。時(shí)值嘉靖三十四年（1555）十月。楊繼盛死后，宗臣出于正義解袍覆尸，經(jīng)紀(jì)其喪，因而獲罪嚴(yán)嵩?！睹魇贰ぷ诔紓鳌吩啤埃簵罾^盛死，臣賻以金，為嚴(yán)嵩所惡，出為福建參議?！雹軛罾^盛之死對(duì)宗臣該有不小的觸動(dòng)。楊繼盛對(duì)奸佞恨之入骨，對(duì)朝廷忠心耿耿，希望借皇帝之手鋤奸去惡，還天下以清明，結(jié)果卻是一代忠良慘遭荼毒，明代官場(chǎng)之險(xiǎn)惡可見(jiàn)一斑。這種險(xiǎn)惡的處境使他時(shí)時(shí)刻刻都保持著應(yīng)有的謹(jǐn)慎。

宗臣的謹(jǐn)慎不是沒(méi)有道理，因?yàn)閲?yán)嵩在楊繼盛死后立即對(duì)參與料理其喪者進(jìn)行了報(bào)復(fù)。對(duì)此，徐階曾在楊繼盛墓志銘中有所記載“：公死時(shí)，應(yīng)尾尚幼，藩參君與其友吳君國(guó)倫、徐君中行、宗君臣倡諸縉紳經(jīng)紀(jì)其后事……由是諸君者相繼獲罪，而藩參家禍尤酷。”⑤具體而言，在楊繼盛罹難后的第二年（1556），宗臣的社友吳國(guó)倫、王世貞、徐子與相繼被嚴(yán)嵩排擠出京，“后七子”中只有宗臣尚在京師，但他分明已感到嚴(yán)嵩下一個(gè)打擊的目標(biāo)就是自己，只不過(guò)是時(shí)間的遲早而已。

果不其然，嘉靖三十六年（1557）宗臣被嚴(yán)嵩出為福建參議。赴閩途中，宗臣經(jīng)過(guò)著名的嚴(yán)子陵釣臺(tái)，既有感于當(dāng)初劉秀的禮賢下士，對(duì)比自己惡劣的生存環(huán)境，不禁感慨江河日下、世風(fēng)不古：“睇江河之趨下兮，喟高風(fēng)日逝而不可追?！蓖瑫r(shí)又推測(cè)嚴(yán)光最終謝卻劉秀的一片盛情邀請(qǐng)，遠(yuǎn)離暗流涌動(dòng)的官場(chǎng)，甘心在富春江釣臺(tái)上持一竿釣絲，伴隨山間之清風(fēng)天上之明月而終老斯身！宗臣撫今追昔決定效仿嚴(yán)光掛冠而去：“憮故跡而連蜷兮，悵吾生之獨(dú)后時(shí)。往者既已不可復(fù)兮，冀來(lái)者之猶可為。委余佩之陸離兮，掛吾冠于南斗之墟。”

宗臣在釣臺(tái)雖然駐足時(shí)間不長(zhǎng)，但對(duì)嚴(yán)光的內(nèi)心卻做了一次深刻的體認(rèn)，并將自己入仕以來(lái)的經(jīng)歷做了一次深入的審視，從而為以后的人生做出新的規(guī)劃。羅曼·羅蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

偉大的心魂有如崇山峻嶺，風(fēng)雨吹蕩它，云翳包圍它，但人們?cè)谀抢锖粑鼤r(shí)，比別處更自由更有力。我不說(shuō)普通的人類(lèi)都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松幕脑?，心中充滿(mǎn)了日常戰(zhàn)斗的勇氣。⑥

事實(shí)上，宗臣此后的人生道路正是對(duì)羅曼·羅蘭的觀點(diǎn)做了很好的詮釋——宗臣從釣臺(tái)出發(fā)后主觀上想掛冠隱居，但客觀上他踏上八閩大地以后，看到倭寇橫行、民不聊生，又激發(fā)了他的斗爭(zhēng)勇氣，喚醒了內(nèi)心深處兼濟(jì)天下的雄心，譜寫(xiě)了其生命中最燦爛的抗倭紓難的華章！

相比于高節(jié)說(shuō)、獵名說(shuō)等諸多觀點(diǎn)，宗臣的避禍說(shuō)可謂目光老辣、別出心裁。它既是嚴(yán)光個(gè)人經(jīng)歷的一種推測(cè)，又是許多同類(lèi)歷史悲劇的一種提煉，同時(shí)還是作者懷才不遇遠(yuǎn)貶僻鄉(xiāng)特定心境的產(chǎn)物，而且是明世宗和嚴(yán)嵩昏君佞臣主宰下黑暗統(tǒng)治的一幅投影。朱元璋曾著《嚴(yán)光論》，嚴(yán)厲斥責(zé)嚴(yán)光不為君用，故“罪人大者莫過(guò)嚴(yán)光”。他說(shuō)：

漢之嚴(yán)光，當(dāng)國(guó)家中興之初，民生凋敝，人才寡少，為君者慮，恐德薄才疏，致民生之受患，禮賢之心甚切，是致嚴(yán)光、周黨于朝?！裰炚呔饕?……朕觀當(dāng)時(shí)之罪人，罪人大者莫過(guò)嚴(yán)光、周黨之徒。⑦

倘若嚴(yán)光生于明朝，朱元璋肯定會(huì)誅其身沒(méi)其家，不可能讓他頤養(yǎng)天年活到八十歲。宗臣雖生活在明朝中后期，但與明初相較，皇帝所執(zhí)行的高壓政策有過(guò)之而無(wú)不及，廷杖、殺戮隨時(shí)都有可能發(fā)生。生活在這個(gè)令人恐怖的時(shí)代，宗臣得出嚴(yán)光垂釣避禍的結(jié)論，良有以也。它遠(yuǎn)比王世貞“渭川釣利，桐江釣名”⑧的議論來(lái)得具有原創(chuàng)性和啟發(fā)性。

宗臣現(xiàn)存的兩篇賦《釣臺(tái)賦》《嘆逝賦》全為騷體賦，這是一種很有意味的文學(xué)形式。宗臣幼年對(duì)屈原作品偏愛(ài)有加，“治博士家最勤，又喜讀莊周、屈原、司馬遷所為書(shū)?！雹崴抉R遷認(rèn)為“屈原放逐，乃賦《離騷》”，極力稱(chēng)贊屈原“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓”的高尚人格，故其精神內(nèi)核與屈原相通。而莊周與屈原，一出世，一入世，表面是風(fēng)馬牛不相及，但都憤世嫉俗，激情澎湃，兩者在表現(xiàn)手法上極為相似：

二子所著之書(shū)，用心恢奇，逞辭荒怪，其宕逸變幻，亦有相類(lèi)。⑩

幼時(shí)喜讀莊周、屈原的宗臣，思想深處受到二者的熏陶，具有了一種嫉惡如仇的精神，因此創(chuàng)作了諷刺明代官場(chǎng)的傳世杰作《報(bào)劉一丈書(shū)》。當(dāng)然，《釣臺(tái)賦》主要以漁父嚴(yán)光為著眼點(diǎn)，而前人認(rèn)為杰出的漁父形象較早出現(xiàn)在莊子、屈子筆下。吳景旭云“：古來(lái)三漁父，一出莊子，一出屈子，一出《桃花源記》，皆其洋迷幻，感憤膠葛，因托為其辭以寄意焉，豈必真有其人哉！”?漁父形象不一定實(shí)有其人，但作者所表達(dá)的“感憤膠葛”之情卻是真的?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)明清之際詩(shī)人錢(qián)澄之《莊屈合詁》云“：蓋澄之丁明末造，發(fā)憤著書(shū)，以《離騷》寓其幽憂(yōu)，而以《莊子》寓其解脫?！?其一寓幽憂(yōu)，一寓解脫，既說(shuō)明了莊、騷趣異而情通，又揭示了莊、騷審美意識(shí)在明末對(duì)文化衍變和人心蛻變的影響。宗臣的《釣臺(tái)賦》正是明代社會(huì)“末造”受莊、騷審美意識(shí)影響下的產(chǎn)物。

① （明）宗臣：《釣臺(tái)賦》，《宗子相集》卷一，偉文圖書(shū)出版社有限公司1976年版，第77—81頁(yè)。

② （南朝宋）范曄撰，（唐）李賢等注：《嚴(yán)光傳》，《后漢書(shū)》卷八十三，中華書(shū)局1965年版，第2763—2764頁(yè)。

③ （唐）白居易，中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校：《放言》，《全唐詩(shī)》（增訂本）卷四三八，中華書(shū)局1999年版，第7659頁(yè)。

④ （清）張廷玉等：《宗臣傳》，《明史》卷二百八十七，中華書(shū)局1974年版，第7378頁(yè)。

⑤ （明）徐階：《明故兵部武選員外郎贈(zèng)太常少卿謚忠愍楊公墓志銘》，《世經(jīng)堂集》卷十八，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集79，齊魯書(shū)社1997年版，第765頁(yè)。

⑥ [法]羅曼·羅蘭：《名人傳·米開(kāi)朗基羅傳》，傅雷譯，譯林出版社2001年版，第262—263頁(yè)。

⑦ （明）朱元璋：《嚴(yán)光論》，見(jiàn)錢(qián)伯城等編《全明文》，第一冊(cè)，上海古籍出版社1992年版，第142頁(yè)。

⑨ （明）歐大任：《宗子相傳》，《廣陵十先生傳》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集47，北京出版社1997年版，第431頁(yè)。

⑩ （明）陳子龍：《譚子莊騷二學(xué)序》，《安雅堂稿》卷四，偉文圖書(shū)出版社有限公司1977年版，第253—255頁(yè)。

? （清）吳景旭：《楚辭·漁父》，《歷代詩(shī)話(huà)》卷十，《四庫(kù)全書(shū)》第1483冊(cè)，上海古籍出版社1987年版，第72頁(yè)。

? （清）紀(jì)昀：《莊屈合詁提要》，《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》（整理本）卷一百三十四《子部》四十四，中華書(shū)局1997年版，第1776頁(yè)。