新農(nóng)村文化景觀設計,是我國當下現(xiàn)代設計中環(huán)境設計內(nèi)的一個十分重要的藝術課題,也是一項全方位、系列化、深層次的復雜系統(tǒng)工程。為此,本文運用西方現(xiàn)代先進的系統(tǒng)論的理論與方法,將整個新農(nóng)村文化景觀設計作為一個大的母系統(tǒng),逐層分解為若干個子系統(tǒng)、子子系統(tǒng)……既研究各層級子系統(tǒng)的特點及相互之間的關系,又研究它們與整個母系統(tǒng)之間的關系,形成一個完整的系統(tǒng)論的理論體系,以提升其理論價值與實用價值。
設計原則系統(tǒng)是新農(nóng)村文化景觀設計這一母系統(tǒng)中的第一個子系統(tǒng)。
設計原則是指設計中必須遵循的法則或準繩,對設計實踐具有重要的指導意義。因此設計原則系統(tǒng)便是一個智力系統(tǒng)與“軟實力”系統(tǒng)。
具體而言,我國新農(nóng)村文化景觀設計的原則系統(tǒng),又再細分解為以下三個子子系統(tǒng):
新農(nóng)村文化景觀設計,首先要堅持保護原則,重點是保護我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化特色,具體又分為下列幾個子子子系統(tǒng):
⒈保護農(nóng)村的文化根基
我國農(nóng)村的文化根基必須予以妥善保護,例如祠堂、廟宇、牌樓等原有的民風民俗等文化物質(zhì)載體,已成為歷代農(nóng)民心靈寄托的精神場所,雖然其中許多已不能滿足現(xiàn)代生活的需求,但是可以通過文化景觀的特殊營造,使其成為保存歷史記憶的空間。例如紹興市東浦鎮(zhèn)紀念偉大詩人陸游的“乃翁亭”與“酒文化展示區(qū)”,都是保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功范例。
⒉保護農(nóng)村的自然環(huán)境
我國農(nóng)村的自然環(huán)境必須予以妥善保護,農(nóng)村文化景觀設計不能以破壞農(nóng)村自然環(huán)境為代價。農(nóng)村傳統(tǒng)的“天人合一”、依山傍水、坐北朝南、綠樹成蔭等審美理念,都要加以保護。
⒊保護農(nóng)民的主體地位
農(nóng)村文化景觀設計是為農(nóng)民生產(chǎn)生活服務的,必須充分保護農(nóng)民的主體地位,要充分尊重農(nóng)民的生產(chǎn)生活需求、文化需求、審美需求,力戒離開主體的機械模仿城市的文化景觀設計。
一切藝術都必須與時俱進,不斷創(chuàng)新,才能不斷發(fā)展,不斷繁榮。新農(nóng)村文化景觀設計當然也必須以創(chuàng)新為生命與靈魂。創(chuàng)新已成為當今世界的一大主題,更成為我國重要的發(fā)展戰(zhàn)略之一。這正如胡錦濤總書記所說:“自主創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心,是我國應對未來挑戰(zhàn)的重大選擇,是統(tǒng)領我國未來科技發(fā)展的戰(zhàn)略主線,是實現(xiàn)建設創(chuàng)新型國家目標的根本途徑?!盵1]
創(chuàng)新的目的是為了發(fā)展,是在繼承的基礎上的發(fā)展。新農(nóng)村文化景觀設計,要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎上結合現(xiàn)代文化元素,從空間層面和內(nèi)涵層面予以新的表達形式,并充分挖掘地域特色,提取鄉(xiāng)村特色的簡化符號,利用高新技術重新闡釋。例如建設必要的公共活動空間,滿足廣大農(nóng)民群眾的自發(fā)性活動和社會活動的需要。所謂“新農(nóng)村文化景觀”,其要點與亮點就應當定位于創(chuàng)新發(fā)展上面,要務就在于一個“新”字。
設計特征系統(tǒng)是新農(nóng)村文化景觀設計這一母系統(tǒng)中的第二個子系統(tǒng)。
設計特征系統(tǒng)是設計者必須把握與領悟、體現(xiàn)新農(nóng)村文化景觀的本體美學特征與文化特征,同樣是一個智力系統(tǒng)與“軟實力系統(tǒng)”。
具體而言,我國新農(nóng)村文化景觀設計的特征系統(tǒng),也再細分解為以下四個子子系統(tǒng):
⒈集物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化形態(tài)于一體
物質(zhì)文化景觀指在農(nóng)村聚落長期發(fā)展過程中積累下來的外在的、顯形的物質(zhì)文化,是鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體,如民居建筑文化景觀、街道文化景觀、公共空間文化景觀等等;非物質(zhì)文化景觀是指鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活、學習活動、文化活動中所表現(xiàn)出來的與精神文化息息相關的民風民俗、宗教信仰等,例如祠堂、寺廟、碑、塔等等所透出的文化內(nèi)涵,是隱形的文化。而非物質(zhì)文化景觀與物質(zhì)文化景觀的一體化,則指的是二者互相融合,形成一個有機的整體。如在具體的鄉(xiāng)村聚落景觀中所遵循的風水觀念、宗教文化等非物質(zhì)文化,就與具體的寺廟、塔、碑、牌樓、石窟建筑等物質(zhì)文化實體合二而一。
⒉集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化形態(tài)于一體
我國鄉(xiāng)村文化是以儒學為主流的傳統(tǒng)文化,在這種傳統(tǒng)文化影響下,新農(nóng)村文化景觀設計就必須充分彰顯傳統(tǒng)文化特征,諸如誠實守信、中正平和、和諧融洽、友好相助等等。
而與此同時,我國新農(nóng)村又充滿了現(xiàn)代文化特色,尤其是改革開放以來,現(xiàn)代文化更沖破了原有農(nóng)村傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的局限,凸顯了開放性的特色。
因此,新農(nóng)村文化景觀設計的一個十分顯著的特征,就是集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化于一體。一方面,要以傳統(tǒng)文化為根基,充分認識到“鄉(xiāng)村文化是在特定的自然地理條件以及人類歷史發(fā)展的影響下逐漸形成的,其形態(tài)和景觀特征是自然、地理和人文、歷史等多因素綜合作用的結果的外在反映,并由于和人們的生活保持最直接緊密的聯(lián)系而激發(fā)人的美感?!盵2]另一方面,又要盡量吸納現(xiàn)代文化的元素,因為現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化發(fā)展的延續(xù)。
⒊集民族文化與地域文化形態(tài)于一體
民族文化是一個民族的精神支柱,也是一個民族文化的亮點與支點。因此,世界上任何國家、任何民族的任何藝術,都以民族文化為核心。19世紀俄羅斯作家赫爾岑認為:“詩人和藝術家們在他們的真正的作品中總是充滿民族性的。不問他創(chuàng)作了什么,不管在他的作品中目的和思想是什么,不管他有意無意,他總得表現(xiàn)出民族性的一些自然因素??偸前阉鼈儽憩F(xiàn)得比民族的歷史本身還要深刻,還要明朗。甚至丟開一切民族的東西,藝術家也不會喪失掉,從而可以認識這是屬于什么人的那個主要特征。”[3]因此,新農(nóng)村文化景觀設計,就必須以民族文化特征為核心,諸如含蓄委婉、真摯自然、樸素無華、簡約適度、氣韻生動、寫意傳神、注重實效等民族文化特征,都必須在具體的設計中予以完美生動的表現(xiàn)。
而地域文化又是民族文化集合體中最主要的構成要素,地域文化特色愈濃郁,民族文化特色就愈鮮明。這正如我國現(xiàn)代文化旗手魯迅先生所說:“有地方色彩的,倒容易成為世界的,即為別國所注意。打出世界上去,即與中國之活動有利?!盵4]從某種意義上說,民族性是文化的共性,而地域性則是文化的個性,共性決定個性,個性體現(xiàn)共性,共性與個性是辯證的統(tǒng)一。因此,新農(nóng)村文化景觀設計,也要通過強化文化個性的手段,達到強化文化共性的目的,即通過強化地域文化個性的手段,達到強化民族文化共性的目的,在這方面,有許多成功的范例。例如江南農(nóng)村文化景觀的粉墻黛瓦的特色與北方民居的四合院的特色,就分別強化了江南的柔婉細膩之美與北方的規(guī)整嚴謹之美,各自以鮮明的地域文化特色共同強化了中華民族的民族文化特色。
⒋集審美文化與實用文化形態(tài)于一體
我國新農(nóng)村文化景觀設計,要使審美文化特征與實用文化特征融為一爐,形成統(tǒng)一的有機整體。
一方面,從美學與藝術學的視角考量,新農(nóng)村文化景觀本身就具有很強的審美價值,它以自然景觀為基礎,通過附加各種人文要素來體現(xiàn)各種審美特征,例如通過系列化的設計形式實現(xiàn)景觀的形象美、色彩美、聽覺美等等。
另一方面,從實用學視角考量,新農(nóng)村文化景觀設計又具有必要而又重要的實用價值,即為廣大農(nóng)民群眾提供生產(chǎn)生活、休閑娛樂、鄰里交流、人際交往、社會活動、信息溝通、情感釋放、精神互動的最佳空間與環(huán)境。
而審美文化與實用文化形態(tài)的一體化,則是二者互相結合、互相滲透、相輔相成、相映生輝。例如青山綠水的合理利用、綠樹成蔭的精心打造,都是自然美與人工美的有機結合。
設計要素系統(tǒng)是新農(nóng)村文化景觀設計這一母系統(tǒng)中的第三個子系統(tǒng),也是一個主體系統(tǒng)與“硬實力系統(tǒng)”。
具體而言,新農(nóng)村文化景觀的設計要素系統(tǒng),同樣可以再細分解為以下三個子子系統(tǒng):
⒈民居建筑文化景觀設計。民居建筑文化景觀設計,又包括選址與布局、形態(tài)、庭院文化景觀等各種要素。
⒉街道文化景觀設計。街道文化景觀設計,又包括位置、形狀、布局、材質(zhì)、界面質(zhì)感、路旁綠化與雕塑作品等各種要素。
⒊公共空間文化景觀設計。公共空間文化景觀設計又包括民俗活動空間(如民俗活動廣場、集中空間等)、公共設施景觀(如照明設施、標識設施、服務設施、健身器材、公共廁所、垃圾箱、文化活動站、衛(wèi)生院、儲蓄所、村委會辦公室等)。
從總體上講,新農(nóng)村文化景觀設計的這三大要素中,民居建筑文化景觀設計是“點”,街道文化景觀設計是“線”,公共空間文化景觀設計是“面”。因此,在具體的設計實踐中,要使這三大要素緊密結合,做到點、線、面三位一體,如同鼎之三足,共同支撐起整個新農(nóng)村文化景觀設計的藝術天空。
綜上所述,可見新農(nóng)村文化景觀設計的確是一項全方位、系列化、深層次的復雜系統(tǒng)工程,必須層層落實,從宏觀到微觀、從整體到局部、從共性到個性,實現(xiàn)系列化的完美統(tǒng)一。
[1]胡錦濤.堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路,為建設創(chuàng)新型國家而努力奮斗[J].十六大以來重要文獻選編(下)[M].北京:人民出版社,2008.P180.
[2]彭一剛.傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1992.P38.
[3][俄]赫爾岑.往事與沉思[J].赫爾岑論文學[M].上海:上海文藝出版社,1962.P27.
[4]魯迅.致陳煙橋[J].魯迅全集[M]第12頁.北京:人民文學出版社,1981.P391.