論馬克思的個人觀

熊雪軍 沈平劍

[摘 要]歷史是人類自身創(chuàng)造的歷史，全部人類的歷史都是以有生命的個人存在作為其前提的，這無疑使得個人觀成為歷史觀的重要組成部分。個人觀一直都是不同時代思想家關(guān)注的重要問題之一，因為它涉及到人們對世界認(rèn)識的兩個不同的維度，即事實認(rèn)識和價值認(rèn)識。由此，作為歷史觀重要組成部分的個人觀也成為社會政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。由于所處的立場不同，產(chǎn)生了各種不同的個人觀，這些個人觀甚至可能完全對立，這也導(dǎo)致了個人觀成為不同意識形態(tài)爭論的焦點(diǎn)。馬克思在批判以往“抽象的個人”、“思辨的人”的基礎(chǔ)上，提出了“現(xiàn)實的個人”思想，并以“現(xiàn)實的個人”為邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立唯物史觀，而在這一過程中也科學(xué)的闡明其自身的個人觀。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；個人觀；現(xiàn)實的個人

我們在討論馬克思的個人觀之前，首先要區(qū)分出馬克思的個人觀和馬克思主義的個人觀這兩個概念的不同?，F(xiàn)在學(xué)界一般認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)以唯物史觀為內(nèi)容，以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命和建設(shè)實踐為現(xiàn)實使命，以實現(xiàn)人類包括每個個人的自由和解放為價值追求。然而在當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)不再是一種單一的存在形式，它已經(jīng)成為復(fù)數(shù)的存在。現(xiàn)在學(xué)界主要把馬克思主義哲學(xué)劃分為三種特殊存在形式：第一，原生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，這是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立并闡述的馬克思主義哲學(xué)；第二，次生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，這主要分為兩大分支，即以列寧、斯大林、毛澤東等人的理論發(fā)展與創(chuàng)新為代表的東方馬克思主義哲學(xué)和以盧卡奇、葛蘭西等人的理論研究為代表的西方馬克思主義哲學(xué)；最后一種形態(tài)是指在生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，這一形態(tài)最具典型、最具特殊和最具前途的分支就是中國當(dāng)代的馬克思主義。

馬克思主義哲學(xué)的這一狀況具體到個人問題上，我們可以得出，馬克思的個人觀與馬克思主義的個人觀不是同一概念。馬克思在其文本著作中所闡發(fā)的相關(guān)的思想內(nèi)容只是馬克思主義個人觀的原生態(tài)存在，與后期兩種形態(tài)下馬克思主義所創(chuàng)新、實踐的個人理念有所差異。

馬克思在青年時期就關(guān)注和期待人的自由個性發(fā)展，比如在《黑格爾法哲學(xué)批判》反映了馬克思對作為社會主體的人的最初思考，為后來思想的發(fā)展確立了方向。在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，人自身的勞動生產(chǎn)創(chuàng)造了人類自我的歷史，在人類歷史產(chǎn)生的過程中，“人始終是主體”。①而且馬克思在《德意志意識形態(tài)》中也指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，②并在對近代歷史上有關(guān)人性發(fā)展的抽象理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，提出了“現(xiàn)實的個人”，并從此出發(fā)闡述了歷史發(fā)展的必然規(guī)律，以此構(gòu)建了唯物史觀理論。

“現(xiàn)實的個人”是馬克思個人觀的核心概念。這是馬克思、恩格斯在對舊的歷史觀所設(shè)定的歷史前提進(jìn)行批判時提出來的，并以此作為其所提出的唯物史觀理論的出發(fā)點(diǎn)。在《德意志意識形態(tài)》中指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。③在唯物史觀誕生之前，人們對歷史的認(rèn)識已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，猜測到了歷史發(fā)展的規(guī)律性，在不斷排除神學(xué)歷史觀影響的過程中論證歷史的屬人性。但如何從人出發(fā)來說明歷史發(fā)展的規(guī)律性，卻一直沒得到有效地解決。西方從古希臘就開始關(guān)注對人的認(rèn)識，一般而言分成兩個思路：第一是把人主觀化，包括理性主義的“理念人”（柏拉圖主義）、“知識人”(笛卡爾主義)和非理性主義的“孤獨(dú)的人”（存在主義）等；第二是把人客觀化，包括費(fèi)爾巴哈生物意義上的“人”、亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”、孔德的“實證人”等。

而“現(xiàn)實的個人”是馬克思、恩格斯針對“思辨的個人”和“抽象的個人”提示出來的。德國古典哲學(xué)從康德到黑格爾都把人看作是自我創(chuàng)造、自我成就的主體，因而從根本上破除了宗教神學(xué)的教條前提。但黑格爾把“絕對精神”當(dāng)作自己哲學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)，人被歸結(jié)為“絕對精神”，人的創(chuàng)造活動和自我活動變成了“絕對精神”的自我發(fā)展，社會歷史被看成“絕對精神”的逐步實現(xiàn)。青年黑格爾學(xué)派雖不把社會歷史歸結(jié)為上帝或絕對精神之類的神秘的東西，而歸結(jié)為人本身的活動，但他們沒有超出黑格爾歷史哲學(xué)的范圍。鮑威爾把人理解為“自我意識”，施蒂納認(rèn)為人是“唯一者”，他們都是以概念、范疇為出發(fā)點(diǎn)，更露骨地表現(xiàn)了黑格爾思辨哲學(xué)的歷史觀。因此他們理解的人只能是無前提的“思辨的人”。同時，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈所提出的人是一種“抽象的個人”由于費(fèi)爾巴哈是從孤立的、生物的意義上看待人，所以他所說的人始終是抽象的人。正如馬克思、恩格斯批評的那樣，費(fèi)爾巴哈“把人只是看作室‘感性對象，而不是‘感性活動，因為他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會關(guān)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點(diǎn)且不說，他從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人，也就是說，除了愛和友情，而且是觀念化了的愛和友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系”。④

那么，說到這我們就要弄清楚“現(xiàn)實的個人”的涵義了。我從以下五個方面進(jìn)行概括：1.現(xiàn)實的個人是“有生命的個人的存在”，這是現(xiàn)實的個人的自然基礎(chǔ)；2.現(xiàn)實的個人與動物之間的區(qū)別，在于其“能夠生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活本身”；⑤3.現(xiàn)實的個人是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”，⑥他們的生產(chǎn)生活活動都受到各種社會關(guān)系的制約；4.現(xiàn)實的個人是“從事活動的，進(jìn)行物資生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著”，⑦是依一定歷史條件而不斷變化發(fā)展的；5.現(xiàn)實的個人是“從事實際活動的人”，不是被動的，而是發(fā)揮主觀能動積極地去從事，不是“處在某種幻想的離群索居和固定不變化狀態(tài)中的人”,現(xiàn)實的個人及其活動不是“僵死的事實的匯集”，不是“想象的主體的想象的活動”，而是能夠在一定條件下從事各種社會生活、生產(chǎn)和交往等感性活動、實踐活動的。總之，現(xiàn)實的個人是“處在一定條件下進(jìn)行現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”。⑧

馬克思通過以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點(diǎn)，著重研究了“個人和虛幻共同體”以及“個人與真實的集體”之間的不同關(guān)系，歷史的分析了“個人”發(fā)展和社會進(jìn)步同步前進(jìn)的三個階段。馬克思認(rèn)為:“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能自由”。個人在社會的發(fā)展過程中經(jīng)歷了三個階段：1.為人的依賴關(guān)系，這是人類社會最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下生活的人，他們的生產(chǎn)生活只是在一個狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以此，馬克思認(rèn)為這一社會形態(tài)階段，個人的發(fā)展沒有超越“人的依賴性關(guān)系”的約束，個人隸屬于自然形成的共同體，沒有獨(dú)立性可言。2個人發(fā)展的第二階段，.是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會形態(tài)。馬克思認(rèn)為在這一社會形態(tài)階段，人們社會物質(zhì)變換已普遍形成，人與人之間也形成了一種的全面的社會交往關(guān)系，并且個人具有全面的能力和其需求的多樣性。馬克思認(rèn)為，個人生活在“物的依賴性關(guān)系”中，個人因此獲得想對于原始共同體而言的獨(dú)立性。在這個階段，發(fā)達(dá)的分工使得每個人都處于片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但正是這種狀況在不同的的個人那里得到了體現(xiàn)和發(fā)展，使得對個人而言，全然已經(jīng)發(fā)生異化，一種異己的力量支配著自己。所以，個人獲得只能是相對的獨(dú)立性。3個人發(fā)展的第二階段，人全面自由的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會形態(tài)，個人以此為基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的自由個性的階段。人們在將在自覺、豐富、全面的社會關(guān)系中從事生產(chǎn)生活，并獲得自己自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。

其實，馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的三個階段的劃分，指明了現(xiàn)實的個人隨著時代的進(jìn)步而實現(xiàn)自我發(fā)展的過程和路徑。同時我們也可以看出，馬克思個人觀論證了個人發(fā)展的聯(lián)想未來，這實際上是馬克思個人觀的價值訴求。在馬克思看來，理想的未來不僅是個人的，同時也是社會集體的。這個理想的未來，對于個人來說是獲得人的全面豐富性，是自身的全面發(fā)展，是自由個性的實現(xiàn)。

然而遺憾的是，自馬克思的個人觀形成以來，不僅在理論上發(fā)生了對它的大量誤解甚至是有意的曲解和所謂的“批判”、“補(bǔ)充”等等，而且由于前蘇聯(lián)和我國計劃經(jīng)濟(jì)體制時期指導(dǎo)思想上的偏差及實踐中的失誤，客觀上給馬克思的個人觀蒙上了陰影，并在實際社會生活中導(dǎo)致其發(fā)生“變形”和“失真”。

在過去很長一段時間內(nèi)，東方馬克思主義的理論創(chuàng)新者和實踐者并沒有解決好個人的發(fā)展問題，走了不少的彎路，留下了不少的遺憾。在其主要思想理論中過多的傾向于以下幾方面:第一是哲學(xué)理論注重研究社會規(guī)律，對于人尤其是個人關(guān)注較少。更多的是把馬克思主義作機(jī)械的解釋，解釋為經(jīng)濟(jì)決定論或者社會決定論，或者僅僅是從階級斗爭的學(xué)說來解釋馬克思主義，個人的自由平等和全面發(fā)展以及人的個性等問題都被擱置起來。第二是認(rèn)為個人問題是資本主義社會所獨(dú)有的，談個人的發(fā)展容易導(dǎo)致資產(chǎn)階級思想泛濫。第三是抽象的或片面的談人，表現(xiàn)為離開個人談所謂的“人民”和“集體”，離開個人的自由和權(quán)利談社會的進(jìn)步。更為嚴(yán)重的是，由于階級斗爭擴(kuò)大化特別是連續(xù)不斷的肅反運(yùn)動，個人的人權(quán)遭到踐踏，自由和權(quán)利得不到保障，其結(jié)果是人的個性受到壓抑，社會發(fā)展失去活力。

雖然在個人問題上有過不少的偏離，但是不可否認(rèn)的是，在社會主義政權(quán)建立的初期，這種著力于群體而不是訴之于少數(shù)個體思想和行為是起了積極地促進(jìn)作用的。但后來這種社會活動方式和相應(yīng)的習(xí)慣性思維方式使得人們只講群體性，而不講個體性。在現(xiàn)實實踐中出現(xiàn)的普通個體的缺失，就容易導(dǎo)致領(lǐng)袖人物的個人崇拜興起。

這些不足就成為西方馬克思主義者批判矛頭所指。西方馬克思主義者指出東方的社會主義者只看到了歷史的普遍性，沒有看到具體的特殊性。薩特曾就說過：“馬克思的思想被東方馬克思主義者洗了‘硫酸澡，患上了‘ 貧血癥，理論上出現(xiàn)了人學(xué)‘空場”。所以我們不能簡單的把集體和個人對立，把人變成普遍意義上的抽象符合，因為強(qiáng)調(diào)集體精神而忽視個性解放、個性的自由發(fā)展要求。同時我們也要看到西方馬克思主義者對于馬克思的個人觀也只是片面的、歪曲的理解和解讀，與西方馬克思主義者主要是通過內(nèi)心和精神層面的完善來促進(jìn)個人的發(fā)展不同，馬克思主要強(qiáng)調(diào)充分發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，以此來不斷消滅私有制，從而促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

以上這些對于我們當(dāng)今中國在發(fā)展過程中正確認(rèn)識、處理集體和個人之間關(guān)系有重要啟示。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們不能忽視個人的作用，要充分肯定個人、解放個人、發(fā)揮個人的主體性，同時摒棄和超越西方狹隘的個人主義的個人觀，構(gòu)建一個個人與社會集體和諧發(fā)展的大環(huán)境，以此正確的處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系。馬克思指出:“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中才可能有個人自由”。⑨人是社會動物，具有社會屬性，只有在社會集體中才能最充分的發(fā)揮個人的主體性和創(chuàng)造性，使個人的權(quán)利和能力得到保障。但是同時，集體是由一個個個人組成的集體，所以也必須肯定個人。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會中每一個人都實現(xiàn)了全面自由的發(fā)展，以每一個人的全面自由發(fā)展為基礎(chǔ)，實現(xiàn)一切人的全面自由發(fā)展。由此可以看出，馬克思在個人與社會集體關(guān)系方面主張：個人與集體的和諧統(tǒng)一、個人發(fā)展與社會發(fā)展的相互促進(jìn)。所以，我們在構(gòu)建當(dāng)代中國價值體系的過程中，要在充分肯定個人、解放個人、發(fā)揮個人的主體性，保障個人的獨(dú)立、自由等權(quán)利，使得個人與集體能夠呈現(xiàn)出和諧合理的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立最終實現(xiàn)個人全面自由的發(fā)展為終極目標(biāo)的科學(xué)的現(xiàn)代個人觀。

[注釋]

①《馬克思恩格斯全集》[M]第3卷，北京：人民出版社2002年版，第310頁。

②《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第67頁。

③《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第67頁。

④《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第78頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第67頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第71頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第72頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社1995年版，第73頁。

⑨ 《馬克思恩格斯選集》[M]第l卷，北京：人民出版社，1995年版，第82頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集[M].(第1、2、3、4卷)，人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集[M].(第1、2、3卷)，人民出版社，2002.

[3]武天林.馬克思人學(xué)導(dǎo)論[M].中國社會科學(xué)出版社，2006.

[4]黃楠森，莊福齡，林利.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京:北京出版社，1991.

[5]馬莉.論馬克思的個人觀[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報，2007(11).

[作者簡介]熊雪軍（1985—），男，江西南豐人，浙江師范大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)研究生；沈平劍（1987—），男，江西九江人，浙江師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)研究生。