從原始言語到內(nèi)部言語——《思維與言語》的辯證法思想解讀

楊 華

（北京外國語大學(xué) 中國外語教育研究中心，北京 100089）

一、引言

思維和言語的關(guān)系是心理學(xué)研究中最核心的問題（Bakhurst，1986：109），也是哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科研究的重要內(nèi)容（趙秋野，2004）。思維與言語關(guān)系的論述是維果茨基在人類認(rèn)知和語言發(fā)展領(lǐng)域最重大貢獻(xiàn)之一。他描述了從生命伊始到少年時期語言發(fā)展的一系列階段，以發(fā)展聯(lián)系的眼光描繪了思維和言語之間動態(tài)的發(fā)展關(guān)系，探究了思維和言語從各自獨(dú)立的起源到錯綜交錯的發(fā)展過程（Steiner & Mahn，1996）。這個過程不僅清晰地呈現(xiàn)了思維和言語關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)，而且充分地體現(xiàn)了辯證法思想的運(yùn)用，具有可貴的方法論價值。從辯證法角度對思維與言語關(guān)系進(jìn)一步解讀，不僅有利于我們更加深刻、透徹地理解思維與言語的關(guān)系，也有利于我們從認(rèn)識論和方法論層面更好地理解社會文化理論。

二、思維與言語的關(guān)系

前人在科學(xué)心理學(xué)中對思維和言語問題的研究成果始終在兩個極端之間搖擺，一方是思維和言語等同論，另一方是兩者形而上學(xué)的絕對脫節(jié)（Vygotsky，1986： 2）。維果茨基與其他研究最大的不同就是從種系發(fā)生學(xué)（phylogenetics）和個體發(fā)生學(xué)（ontogenetics）的觀點(diǎn)分析思維和言語的關(guān)系，在大量實(shí)驗(yàn)和文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，利用馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)描繪出兩者從獨(dú)立的遺傳根源到合二為一再到反復(fù)交錯的發(fā)展軌跡，指出了兩者相互作用、相互依賴的關(guān)系。他以可觀察的言語發(fā)展為主線，間接證明了相應(yīng)的思維發(fā)展程度以及兩者的關(guān)系。為了說明這個過程，有必要首先了解言語的發(fā)展過程。

1 言語的發(fā)展階段

在科學(xué)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，維果茨基（1986：86）總結(jié)出言語的四個發(fā)展階段。第一階段叫作原始階段或自然階段。在這個階段，嬰兒的咿呀語聲、哭叫，甚至是發(fā)出的第一個詞，都是語言開始萌芽的表現(xiàn)，同時也體現(xiàn)了該時期嬰兒語言所具有的社會功能。但這樣的語言主要是情緒的表達(dá)，并不能反映思維的發(fā)展，即語言的前思維（pre-intelligence）階段。嬰兒的一些肢體動作已經(jīng)帶有明顯的目的性，證明了他們思維的發(fā)展，而且是不依賴語言調(diào)節(jié)的思維發(fā)展，即思維的前語言（prelanguage）階段。維果茨基從種族發(fā)生學(xué)和個體發(fā)生學(xué)的角度，在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，指出思維和言語有著相對獨(dú)立的生物根源，而且在一定時期內(nèi)是各自獨(dú)立發(fā)展的（Vygotsky，1986）。

第二個發(fā)展階段被維果茨基稱為通俗心理學(xué)（naive psychology）階段。這個時期兒童的語言特征非常明顯，能夠正確使用語法形式和某些關(guān)系從句的標(biāo)記語，如“因?yàn)椤?、“如果”等，但?shí)際上他們還不能真正理解事物之間的因果、條件和時間關(guān)系。這說明兒童在這個時期只掌握了語言的外在結(jié)構(gòu)（ibid.:93），而對邏輯規(guī)則的掌握，即思維的發(fā)展則相對滯后。正如維果茨基（ibid.:256）所說，思維和言語兩條原本獨(dú)立的發(fā)展軌跡只有當(dāng)發(fā)展到相當(dāng)水平才會交匯。

隨著語言的不斷積累，兒童開始使用出聲的言語來幫助他們解決內(nèi)部的思維問題，如出聲數(shù)數(shù)等。這時兒童進(jìn)入了言語發(fā)展的第三個階段—自我中心言語（egocentric speech）階段。這個階段的言語已經(jīng)和思維緊密相連。最初自我中心言語多用于社會交際，逐漸地兒童會經(jīng)常出現(xiàn)自說自話的現(xiàn)象，用來自我指導(dǎo)、自我規(guī)范。由于功能的分化，自我中心言語從外部語言中逐漸分化出來。

內(nèi)部言語是語言發(fā)展的最后階段。兒童達(dá)到入學(xué)年齡之際，外顯的自我中心言語消失，內(nèi)部言語開始發(fā)展（ibid.:226）。兒童不再依賴出聲的言語來協(xié)助思維，可以借助內(nèi)部言語進(jìn)行思維，如默數(shù)等。自我中心言語內(nèi)化為內(nèi)部言語。內(nèi)部言語和外部言語頻繁地、毫不費(fèi)力地相互轉(zhuǎn)換，同時互相影響（ibid.:88）。內(nèi)部言語是“說給自己的語言”（ibid.:225），與外部言語的社會功能相對應(yīng)。隨著年齡的增長，自我中心言語外顯的聲音逐漸消失，內(nèi)部言語在結(jié)構(gòu)上與外部言語的分化逐漸加大，形成了特殊的語言特征。兒童在從自我中心言語向內(nèi)部語言轉(zhuǎn)化的過程中，逐步壓縮簡化自己的言語，省略句中的主語及與其相關(guān)的所有詞語，只保留謂語。句法上的省略使語義在內(nèi)部言語中的地位凸顯，呈現(xiàn)出特殊的語義規(guī)則。

2 言語思維

到了言語發(fā)展的成熟階段，思維和言語的關(guān)系可以用兩個交叉的圓來表示（Vygotsky，1986:88），這兩個圓的交匯區(qū)域就是言語思維（見圖1）。內(nèi)部言語就是言語思維的一個特殊層面。從這兩個交叉的圓可以看出，言語思維不包含所有的思維或所有的言語。許多思維是獨(dú)立于言語之外的，如在使用工具過程中產(chǎn)生的思維。同時，也并不是所有的言語活動都源于思維，如說出熟記于心的電話號碼。因此，思維與言語的融合不是絕對的，是有條件的（ibid.:89）。言語之外存在獨(dú)立的思維規(guī)則，即意義的法則，思維之外也有脫口而出的現(xiàn)象?！白詈唵蔚脑捳Z，反映的也不是音和義之間一成不變的關(guān)系，而是一個過程，一個從意義法則到語言法則的運(yùn)動和轉(zhuǎn)變，從思想語法到詞語語法的轉(zhuǎn)變。”（ibid.:222）

圖1 思維與言語的關(guān)系

三、思維與言語關(guān)系中的辯證法思想

思維和言語兩條線在平行—交叉的發(fā)展過程中，每一步、每個環(huán)節(jié)之間都體現(xiàn)了辯證發(fā)展的思想。

1 單位分析法

單位分析法（analysis into units）是維果茨基在思維與言語關(guān)系研究中首創(chuàng)的一種研究方法（高鳳蘭，2009）。維果茨基認(rèn)為，分析單位必須包含相關(guān)的聯(lián)系，反映重要的內(nèi)部關(guān)系和對立，是不可再分割的對立統(tǒng)一體?！斑@種單元與以前的成分不同，它們是分析的產(chǎn)物，是不能再進(jìn)一步分解的整體的活的組成部分，它們具有整體所固有的一切基本特性……正像一個小小的活細(xì)胞，它保留著生命的一切基本特性，是生物分析的一個真正的單元?！保ㄓ嗾鹎?，2007:10）例如，言語思維的基本單位是詞義。詞義是言語思維的細(xì)胞，是包含對立面的統(tǒng)一體（a unity of opposites），正如馬克思認(rèn)為商品是資本主義的細(xì)胞一樣。詞的意義是詞作為語言范疇不可分割的部分，也是一種特別的思維活動。一個詞不是與某一個事物聯(lián)系，而是與一批或一類事物聯(lián)系（同上:11）。如“馬”并不是指某一匹馬，而是對所有叫作“馬”的動物的概括。從這個意義講，詞義既是言語又是思維，是言語思維的單位，體現(xiàn)了言語思維內(nèi)部的矛盾對立。

維果茨基首創(chuàng)的單位分析法主要在以下兩個方面體現(xiàn)了辯證法思想。單位內(nèi)部的矛盾對立構(gòu)成事物的基本特征，矛盾雙方是相互依存的關(guān)系，是不可分離割裂的。內(nèi)部矛盾的存在促進(jìn)事物的發(fā)展。詞義本身的發(fā)展變遷就是其內(nèi)部包含的思維和言語矛盾運(yùn)動的結(jié)果。一方面，言語規(guī)則限制思維的表達(dá)，使詞義保持基本穩(wěn)定；另一方面，思維總是要突破言語的約束，創(chuàng)造新的詞義來實(shí)現(xiàn)自己的表達(dá)。正因?yàn)橛辛诉@樣的矛盾對立，詞義的發(fā)展變化才有了動力和源泉。以包含對立面的單元作為研究分析的單位，承認(rèn)分析單位自身的發(fā)展變化，同時也就是把這樣的分析單位放到了一個動態(tài)發(fā)展、辯證運(yùn)動的系統(tǒng)當(dāng)中。詞義是言語思維的分析單位，對詞義的研究是在言語思維不斷發(fā)展變化的情況下展開的，對言語思維的研究是以思維和言語的辯證發(fā)展為背景的。因此，單位分析法的哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍聯(lián)系、發(fā)展運(yùn)動的觀點(diǎn)，而這恰恰是辯證法思維的主旨所在。

維果茨基（1986）指出，以往對思維和言語的研究之所以導(dǎo)致謬誤，就是因?yàn)閷?fù)雜的心理整體分解成相互獨(dú)立的各種成分，所得到的也只能是外部的、機(jī)械的聯(lián)系。單位分析法不僅是解決言語思維這一問題的重要途徑,也可以用來研究言語思維與其他基本功能的關(guān)系。

2 思維與言語的融合

斯通認(rèn)為，人的語言發(fā)展是突變的。兒童兩歲左右時先前獨(dú)立發(fā)展的思維和言語兩條線交匯融合了，實(shí)現(xiàn)了“生命中最偉大的發(fā)現(xiàn)”，每個事物都有名字。在此之前兒童只知道成人教的詞，兩歲之后他們想知道更多的詞，主動向成人提問，似乎已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了語言的符號功能。

維果茨基對這一觀點(diǎn)存有異議。他認(rèn)為，思維和言語的融合不是一個突變的過程，而是一個逐步發(fā)展的過程，其間也時有分離。維果茨基用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明了兒童實(shí)現(xiàn)思維和言語交匯是一個更為復(fù)雜和漫長的過程，并不是斯通所說的突發(fā)性的突破。維果茨基在他的《思維與言語》一書中多次用到“在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)”來說明言語和思維融合的漫長過程。處于這個時期的兒童傾向認(rèn)為詞只不過是一種屬性，而并非物體的符號。這就是為什么兒童有時會把所有四條腿的動物都叫作“狗”。把物體的某一屬性等同于它的名字，并把這個名字應(yīng)用到了其他具有同樣屬性的事物上（Carroll，2008）。兒童所知道的只不過是詞匯與物體的外部結(jié)構(gòu)，但不是內(nèi)部符號結(jié)構(gòu)（Vygotsky，1986：92）。維果茨基認(rèn)為，兩歲左右的兒童不可能發(fā)現(xiàn)語言的符號功能。兒童言語發(fā)展研究，尤其是聾啞兒童的語言研究表明，兒童對語言符號功能的發(fā)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一個逐漸發(fā)展的過程，經(jīng)歷了一系列模塊式的轉(zhuǎn)變（Buhler，1930:59）

維果茨基關(guān)于思維和言語兩條發(fā)展線何時交匯、如何交匯的問題體現(xiàn)了辯證法中質(zhì)量互變的規(guī)律。兒童在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)只是把詞當(dāng)作事物的一種屬性，這實(shí)際上是一個漸變的量變過程，是最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。而維果茨基所引用的模塊式的改變也正說明在事物發(fā)展變化的過程中，量變的結(jié)果導(dǎo)致部分質(zhì)變，質(zhì)變的基礎(chǔ)上有新的量變。在思維和言語的各自發(fā)展軌道上，兩者的交匯不是一個確定的點(diǎn)，而是一個過程。在這個過程中，兒童對語言符號功能的發(fā)現(xiàn)是逐步積累起來的，是在思維和語言分別發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上逐漸形成的。斯通所提出的兒童在兩歲左右發(fā)現(xiàn)語言符號功能是一種激變論觀點(diǎn)，割裂了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。

3 思維與言語的發(fā)展脈絡(luò)

縱觀維果茨基思維和言語的發(fā)展脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)兩者首先沿兩條線分別發(fā)展，隨后在某一階段融合，實(shí)現(xiàn)“言語即思維，思維即言語”。到了語言發(fā)展成熟階段，在思維和言語形成的交叉圓中又出現(xiàn)了獨(dú)立存在的思維和言語區(qū)域 （見圖2）。兩條發(fā)展線從分到合再到分，體現(xiàn)了辯證法思想中的否定之否定規(guī)律（陳先達(dá)， 2004）。在思維和言語最初的獨(dú)立發(fā)展階段，言語的發(fā)展要求兒童真正理解言語符號的意義，思維的發(fā)展要依賴語言結(jié)構(gòu)的支撐，這樣的矛盾促使思維和言語的關(guān)系由獨(dú)立發(fā)展到合二為一，實(shí)現(xiàn)了兩種關(guān)系的第一次否定。合二為一之后的思維—言語綜合體雖然解決了兩者在各自發(fā)展過程中的矛盾, 但是隨著思維和言語能力的提高，思維—言語綜合體并不能滿足所有思維和言語的發(fā)展需要，因此出現(xiàn)了言不達(dá)意或脫口而出的情況，即不依賴言語的思維和沒有思維參與的言語。帶有獨(dú)立區(qū)域的思維和言語的交叉圓是對思維—言語綜合體的否定，即否定之否定。第二次的辯證否定，出現(xiàn)了言語和思維的獨(dú)立區(qū)域，看似與最初的情況相似，但并不是把思維和言語的關(guān)系推回原點(diǎn)，或是原來關(guān)系的簡單重復(fù)，而是在一種更高、更豐富的基礎(chǔ)上的回歸。相交圓的關(guān)系既實(shí)現(xiàn)了思維和言語的獨(dú)立發(fā)展，又滿足了兩者合并發(fā)展的需要。

圖2 思維與言語的發(fā)展脈絡(luò)

思維和言語的關(guān)系發(fā)展，從分離到交匯再到保有獨(dú)立區(qū)域的相交，體現(xiàn)了一個完整的否定之否定過程，形成了一個周期性的螺旋式模式。根據(jù)唯物辯證法的思想，這并不是兩者發(fā)展關(guān)系的終極。因?yàn)檎Z言是一個詞匯有限的規(guī)則系統(tǒng)，而思維卻可以不斷生成。思維和言語之間始終存在思維的無限生成性和語言規(guī)則系統(tǒng)的有限性之間的矛盾（李恒威等，2008）。這個矛盾導(dǎo)致言語在賦予思維所尋找的一種表達(dá)方式的同時也約束了思維，而思維在尋找其充分表達(dá)時，也在不斷創(chuàng)造新的語言表達(dá)。因此，思維和言語之間存在著永恒的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的辯證運(yùn)動，其結(jié)果是人類不斷加深的知識和思維得以言語表達(dá)，同時言語在尋找和創(chuàng)造表達(dá)思維的過程中突破原有語言框架的限制，得以完善更新。

4 言語功能的發(fā)展

在維果茨基所論述的言語發(fā)展的各個階段所實(shí)現(xiàn)的語言功能也體現(xiàn)了辯證運(yùn)動的思想。在言語發(fā)展的前智力階段，嬰兒的言語已經(jīng)明顯地體現(xiàn)出社會功能（Vygotsky，1986:81）。他們的咿呀語聲不僅是情感的交流，更是與看護(hù)者之間的社會交際。隨著兒童語言能力的發(fā)展，社會交際能力也逐漸增強(qiáng)。進(jìn)入自我中心言語階段之后，兒童的言語首先仍用于社會交際，但個人功能逐漸增加，越來越多的使用我向言語來進(jìn)行自我規(guī)范，幫助解決內(nèi)部思維問題。自我中心言語的功能從外部言語的社會功能中分化出來，成為完全說給自己的語言（Vygotsky, 1986:225），即內(nèi)部言語。

言語功能的發(fā)展從原始語言的社會性到內(nèi)部言語的自我性是一個辯證發(fā)展的過程，是對原有功能的否定。雖然內(nèi)部言語是語言發(fā)展的最后階段，但此后，內(nèi)部言語和外部言語持續(xù)交互，實(shí)現(xiàn)了語言的基本功能——社會交際。從內(nèi)部言語到外部言語的轉(zhuǎn)變過程也實(shí)現(xiàn)了語言的自我功能向社會功能的轉(zhuǎn)變，形成了這個辯證運(yùn)動過程中的第二次否定，即否定之否定。言語功能從最初的社會性到自我性再到最終的社會性的發(fā)展過程同樣體現(xiàn)了自我否定和向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的過程。經(jīng)過兩次自我否定，言語功能的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了自我揚(yáng)棄，語言的社會性和自我性都得到了充分發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)的語言的社會性功能是充分實(shí)現(xiàn)語言自我功能條件下的社會功能，與原始語言中的社會性功能存在質(zhì)的差別。

5 言語形式的發(fā)展

言語形式的變化一直被認(rèn)為是語言能力發(fā)展的重要標(biāo)志。但如果我們對兒童早期的語言習(xí)得和成人的內(nèi)部言語進(jìn)行對比分析，會發(fā)現(xiàn)兩者在言語形式發(fā)展上上存在著過程相反、特征相似的現(xiàn)象。

內(nèi)部言語的發(fā)展進(jìn)程可以從兒童外顯的自我中心言語的數(shù)目中表現(xiàn)出來（ibid.:229）。出聲的自我中心言語數(shù)目越少，內(nèi)化的程度就越高，內(nèi)部言語的結(jié)構(gòu)特征也就越明顯。內(nèi)部言語發(fā)展的外部標(biāo)志是兒童出聲的自我中心言語數(shù)目的減少。而兒童的語言習(xí)得進(jìn)程則是從有效產(chǎn)出的詞素數(shù)量的增加中反映出來。兩種語言發(fā)展的一消一長說明這兩個過程的方向是截然相反的，但在這兩個方向相反的發(fā)展體中卻存在著許多相似的特征。

隨著年齡的增長，兒童逐步壓縮簡化自己的自我中心言語，致使內(nèi)部言語的特殊結(jié)構(gòu)特征愈加明顯。發(fā)展的過程顯示出了特定的語言省略的傾向，即省略句中的主語及與其相關(guān)的所有詞語，只保留其謂語。謂語成了內(nèi)部言語最基本的句法形式（ibid.:236）。兒童語言的早期階段同樣是以表句詞為代表的高度省略的句子,同樣也形成了有規(guī)則的省略傾向（Carroll，2008:269），如“水”可以表達(dá)“我要喝水“的意思。認(rèn)知發(fā)展水平和語言功能的不同決定兩種語言在句法的省略上存在差異，但就省略形式本身和規(guī)則性來說，兩種語言存在著很大的相似性。

內(nèi)部言語的一些成分會以非語言形象出現(xiàn)（Wiley，2006）。比如我們饑餓時，頭腦中出現(xiàn)的很可能是冰箱中食物的視覺形象，只需要一個謂詞“吃”，再加上頭腦中出現(xiàn)的食物形象和省略的主語“我”，整個句子表達(dá)的意義就已經(jīng)非常完整了。兒童從一詞階段到二詞階段的語言過渡過程傾向使用手勢和詞的結(jié)合（如指向一個杯子，說“我”），即運(yùn)用非語言符號幫助表達(dá)意義。但兩者非語言符號的使用存在質(zhì)的差別。兒童語言習(xí)得時期的非語言符號，即肢體語言的使用，根據(jù)維果茨基的觀點(diǎn)，是思維的前語言階段的殘留。從個體發(fā)生學(xué)的角度來說，思維的發(fā)展首先經(jīng)歷前語言階段，即不需借助語言來表達(dá)思維，如嬰兒通過肢體動作、面部表情來表達(dá)意愿、情緒等帶有目的性的社會行為。雖然之后嬰兒的言語有了啟蒙發(fā)展，但還不足以完整地表達(dá)其內(nèi)在的思維活動，因此，非語言符號在一定時期內(nèi)繼續(xù)存在，與言語一起完成表達(dá)思維的任務(wù)。但是在內(nèi)部言語階段，非語言符號的使用卻并不是因?yàn)檎Z言能力不足，而是人們在思維和言語高速轉(zhuǎn)換的情況下，節(jié)約認(rèn)知資源，加快內(nèi)部言語速度的必然選擇。視覺形象甚至是味覺、聽覺形象都具有多重發(fā)散性特征，可以通過一次思維活動表達(dá)多重意義，而這些意義如果按照外部言語的語法規(guī)則，則需要很長的一整句話才能表達(dá)出來。有研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)部言語的速度是外部言語的10倍 （Korba，1986；1990），高度經(jīng)濟(jì)的句法結(jié)構(gòu)保證了內(nèi)部言語能夠快速地應(yīng)對各種情況。

隨著社會交際的增加和相應(yīng)的智力發(fā)展，兒童逐漸掌握并且能夠正確使用語言形式進(jìn)行交際。到了入學(xué)年齡，兒童已經(jīng)能夠靈活使用語言進(jìn)行交際（Carroll，2008: 284），這期間兒童的言語形式無異于成人。從最初高度省略的表句詞和手勢與詞的結(jié)合，到完整、正確的語法使用，再到內(nèi)部言語階段出現(xiàn)的語法簡化和省略，我們可以看到言語形式的發(fā)展也經(jīng)歷了否定之否定過程。兒童語言習(xí)得初期的非語法語言被后來正確的言語形式所代替和否定，而內(nèi)部言語形式的簡化和省略又是對正確語法的否定，但內(nèi)部言語的形式特征并不是最初言語形式的復(fù)制，而是更高一層的發(fā)展，兩者存在著質(zhì)的差別。一個用于簡單的社會交際，一個用于復(fù)雜的個人思維；一個發(fā)展方向是逐步外顯，結(jié)構(gòu)日益豐滿，一個是逐步內(nèi)化，結(jié)構(gòu)愈為緊縮。言語形式發(fā)展的辯證運(yùn)動再一次說明事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

維果茨基的辯證唯物主義思想使他成為出色的心理學(xué)方法學(xué)家（王光榮，2004：40），辯證法思想不僅僅體現(xiàn)在他對思維和言語關(guān)系的闡述上，而且反映在他整個社會文化理論框架里。用辯證法思想分析的思維與言語關(guān)系不僅有助于我們進(jìn)一步理解思維和言語這兩個最基本的哲學(xué)和語言學(xué)概念，也為我們進(jìn)一步深刻理解維果茨基的社會文化理論奠定了一定的認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)，為社會文化視角下的二語習(xí)得（馬俊波，2008）提供了有力的理論工具。

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