淺談建筑與文化和藝術(shù)的交互影響

高 天

鄭州大學(xué)建筑學(xué)院（45000 0）

建筑是人類生活的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，它與人類千百年來形成的社會、文化和藝術(shù)形式有著千絲萬縷的聯(lián)系。建筑不僅僅是社會生活、文化和藝術(shù)的承載者，它同時作為一個集結(jié)了人類思想與實(shí)踐精華并且凝聚了相對較大投入的人造物，在很多方面也對社會生活、文化趨向和藝術(shù)表現(xiàn)等有著很直接的影響?，F(xiàn)代人類絕大部分的生產(chǎn)和生活都是在人造的建筑與場地中進(jìn)行的，一棟建筑從宏觀上看也許力薄勢微,但是就個體而言它甚至可以對家庭生活、街道、社區(qū)乃至于城市和社會等產(chǎn)生決定性的影響。在電影、繪畫、文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式中，也不乏感受到建筑的存在感，對于這些藝術(shù)形式的表達(dá)有著意義悠長的作用力，而在建筑的風(fēng)格中也不難看到來自這些藝術(shù)的審美影響。

如果我們在腦中任意聯(lián)想一個自己沒有去過的城市,最先想到的是關(guān)于這座城市的特征和事物。不難發(fā)現(xiàn),這些喚起我們對某座城市聯(lián)想的事物中，建筑——無論是現(xiàn)代的地標(biāo)建筑還是歷史古跡，往往會成為最鮮明的代表之一。比如我們想起雅典，就會想起舉世聞名的雅典衛(wèi)城；想起迪拜，就會想起帆船酒店或者迪拜塔，甚至將聯(lián)想的范圍擴(kuò)大到國家，比如想起法國，就會想起盧浮宮或者巴黎圣母院；想起埃及，就會想起金字塔。也許在聯(lián)想那些文化內(nèi)涵豐富的城市和國家時，可以想到關(guān)于它們文化和藝術(shù)的方方面面，但不可否認(rèn)的是，偉大的建筑是最令人印象深刻，也是最能代表孕育它的文化的。

為什么建筑可以相對于其他的人造物或者藝術(shù)與思想更能比較全面地代表一種文化?

奧地利這個國家在大多數(shù)人的腦海里是和音樂聯(lián)系在一起的，但是大部分人除了知道她的首都是世界著名的音樂之都維也納之外，幾乎對她一無所知。除了音樂與繪畫藝術(shù)很負(fù)盛名之外，我們很難從音樂中窺得這個國家的其他特質(zhì)。因?yàn)橐魳冯m然是人類最偉大的藝術(shù)形式之一，但它卻不能算是人類生存的必需品，對人類的影響不夠大。雖然說拿建筑這個以實(shí)用性為起源、后來才形成藝術(shù)邏輯的藝術(shù)形式與音樂這種純藝術(shù)形式相比似乎略有不公，特別是在現(xiàn)在，建筑是否能稱為藝術(shù)還有爭論，但是正是這種技術(shù)與藝術(shù)兼有的特性才使得建筑更加具有代表性，我認(rèn)為這也是建筑其他性質(zhì)最重要的立足點(diǎn)之一，可以說是這種雙重性衍生了建筑的其他特質(zhì)，使建筑更加突出。

此外,建筑的起源幾乎是伴隨著文明的起源，試問除了人類自己以外，還有哪種人造物能一直沿承下來并且還在蓬勃的發(fā)展？建筑用其古老的歷史證明了人類的發(fā)展至少到不遠(yuǎn)的將來都還需要它的存在。建筑可以看做是人造物智慧的集合，人們運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)制造出這種龐大的構(gòu)造物,令它堅(jiān)固，令它實(shí)用，令它美觀。這種集合智慧的產(chǎn)物使建筑難以被其他人造物所代替，當(dāng)然，也可以說與建筑相同目的的人造物都可以稱之為建筑。這意味著在未來,人們很有可能發(fā)現(xiàn)其他生成建筑的方式，大大區(qū)別于現(xiàn)在的構(gòu)造方式，也許是利用改良的植物直接生長而成的活的建筑，也許是新型低密度高強(qiáng)度材料構(gòu)筑而成的打破重力形態(tài)的建筑，甚至有可能建筑不再只是立于土地之上，而是懸浮于空中或者飄洋在水中;建筑的審美也可能發(fā)生很大的變化，更具未來感的機(jī)械感,或者更加有機(jī)動態(tài)的生物感；也許會有一部分建筑放棄了最本質(zhì)的功能，而純粹追求藝術(shù)性或者情感。這些未來的人造物很可能顛覆我們現(xiàn)在對建筑的認(rèn)識與定義，但是就好像古代的人不能相信現(xiàn)在的人能做出接近千米的摩天大樓，我們也不能僅用現(xiàn)在的狹見來束縛未來建筑的潛力。

造就建筑代表性的還有建筑的承載力，不得不承認(rèn),人類大部分的生產(chǎn)生活都是在建筑中進(jìn)行的，建筑承載了人們的生活方式、生產(chǎn)方式，甚至可以體現(xiàn)社會的制度與科技的水平，美學(xué)也同樣可以在建筑中感受到。這使得建筑就像一個諾亞方舟，承了必要或者看似無關(guān)緊要的東西，駛向后世，就像一座遺跡的考古價值往往可以解開許多關(guān)于前世的秘密。

狹義上來講,建筑的技術(shù)與藝術(shù)的雙重性、沿承性和承載力使其具有文化代表力。而從廣義上來說，建筑的美學(xué)邏輯、結(jié)構(gòu)邏輯、材料邏輯、構(gòu)造邏輯體現(xiàn)的是某種文明的思考方式，而某種文明的思考方式正是這種文明在進(jìn)行創(chuàng)造時的核心邏輯。這種文明運(yùn)用特有的思考方式形成了他們?nèi)嗣竦纳盍?xí)慣、社會風(fēng)俗、價值觀念、藝術(shù)以及各種有形與無形的創(chuàng)造物，從而生成了文化。建筑文化只是人類文化洪流中的一小部分，而使得建筑文化的包容力大于其他文化的原因又可以回歸到上文提到的建筑的三個特性。

對建筑師來說也是如此，在設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出美好的建筑后，人們才會恍然大悟，原來生活還可以這樣過。這是建筑影響人們生活的最主要方式，即是和人們的生活產(chǎn)生直接的聯(lián)系，比如別墅中可以全景眺望的浴室打破了原有浴室封閉私密的印象，讓人們知道原來沐浴也可以有好景觀，也可以像是置身于森林中或是大海邊。偉大的建筑不僅僅只影響一些人的生活，甚至可以影響國家，影響歷史，影響文化。

建筑是凝聚了大量的人力、物力、財力才最終站立在人們面前的。在物資相對匱乏的古代社會，君王的建筑往往是集合了他勢力范圍內(nèi)最優(yōu)秀的工匠和舉國之財，耗時數(shù)年甚至數(shù)十年才終得完工。因建造某些偉大的工程而拖垮整個國家，最終導(dǎo)致衰落亡國的歷史并不是沒有上演過。壯麗的建筑群對于后世來說是無與倫比的瑰寶，但是在產(chǎn)生他們的時代如此的大興土木卻不一定能稱得上是明智之舉，比如印度知名度最高的古跡、世界八大奇跡之一的泰姬陵就是兩萬人勞作了22年的碩果，這個被泰戈?duì)栕u(yù)為“永恒面頰上的一滴眼淚”的陵墓耗盡了當(dāng)時莫臥兒王朝的國庫并使其走向了衰落。但是對于現(xiàn)代研究來說，這些令人驚嘆的建筑不僅僅作為建筑本身具有超凡的價值，對于當(dāng)時社會制度、文化形態(tài)、科技水平和生活方式的研究也極具參考價值。

在現(xiàn)代,建筑以一種更為理性的方式來建造。從設(shè)計(jì)到建造,可持續(xù)和節(jié)能都被擺在了重要的位置，功能為先為本這一點(diǎn)從古至今鮮有動搖，但是裝飾的風(fēng)格及比重卻有很大不同。古代建筑的美學(xué)大多輝煌于裝飾，而空間美學(xué)卻是比較簡單的，隨著人們對空間形式不斷的探索，現(xiàn)代建筑空間的復(fù)雜性與表現(xiàn)力大大提升，建筑的空間美也受到了重視與發(fā)展。盡管現(xiàn)代建筑更加追求效率，但是被認(rèn)為最有意義的還是建筑所代表的文化內(nèi)涵。特別是在興建大型的公共建筑時，一個好的方案總是兼具了功能的合理解決與豐富的文化內(nèi)涵的。當(dāng)現(xiàn)代建筑的形式總是趨向效率時，世界上大部分的城市就趨向了相似的面貌，于是一個城市的文脈被視為它寶貴的、需要被保護(hù)的財產(chǎn)。在這種大趨勢下，一個地方政府通常會希望通過建造一個地標(biāo)式建筑來宣揚(yáng)該地的文化、歷史，將地方文脈與現(xiàn)代的東西相融合，甚至可以用來刺激經(jīng)濟(jì)和發(fā)展旅游業(yè)，而許多成功的例子也證明這樣的規(guī)劃并不是癡心妄想，地標(biāo)建筑的力量不可小覷。剛剛結(jié)束的倫敦奧運(yùn)會，在宣傳倫敦城市文化所用的圖標(biāo)中，有很大一部分都是倫敦著名建筑的縮影圖畫,不僅包括白金漢宮、大本鐘、倫敦塔橋等歷史地標(biāo)建筑，還包括了倫敦眼、諾曼·福斯特設(shè)計(jì)的瑞士再保險大廈等現(xiàn)代地標(biāo)。對大型建筑有需求、野心勃勃并且預(yù)算充足的甲方越來越多，他們往往希望建筑師能給他們一個能鎮(zhèn)住全場的地標(biāo)性設(shè)計(jì)，這也是我們看到有著獵奇造型的方案不斷問世的原因之一。

縱觀西方建筑史，幾乎和西方美術(shù)史走過了相同的軌跡，從古代藝術(shù)，中世紀(jì)藝術(shù)，文藝復(fù)興，巴洛克，洛可可，一直到現(xiàn)實(shí)主義，印象主義、立體派、未來派以及超現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)走過的路就是建筑走過的路，他們可以說是母子也可以說是手足，建筑在其他藝術(shù)中脫穎而出,卻又深深受到他們的影響，這其中的關(guān)聯(lián)是如此復(fù)雜，希望本文能給出一點(diǎn)小小的啟發(fā)。