宗教禮制影響下的古埃及城市建設(shè)藝術(shù)

王乾蘊(yùn)

(四川師范大學(xué)，四川成都610101)

古埃及是一個政教合一、君主獨(dú)裁的奴隸制國家。法老們充分利用信奉多神教這一宗教禮制對其國民思想加以禁錮，以求達(dá)到其地位神圣不可侵犯的目的，故而，古埃及的城市建設(shè)和建筑藝術(shù)也就自然地蒙上了一層神秘的宗教色彩。

1 生與死的界限——尼羅河

河流是古代文明的搖籃，世界四大文明古國均產(chǎn)生于大河之畔。尼羅河是上天賜予埃及人民的禮物，它發(fā)源于南邊現(xiàn)埃塞俄比亞的沙漠邊緣，向北流經(jīng)今蘇丹國努比亞地區(qū)，綿延上千里，經(jīng)上埃及努比亞和中埃及底比斯，到達(dá)下埃及尼羅河三角洲。

在埃及多神教中，太陽神一直是埃及的最高神。在古埃及的意念中，太陽神是世間萬物的創(chuàng)造者和主宰者，他每天乘坐太陽船在浩瀚無際的天空中東升西落，周而復(fù)始。古埃及人認(rèn)為，死去的法老搭乘太陽神的太陽船進(jìn)入冥界，然后隨著太陽神在清晨出現(xiàn)，就能乘著太陽船回到人間再次復(fù)活。在古埃及版圖中，尼羅河由南至北貫穿整個埃及，將埃及領(lǐng)土一分為二。太陽從尼羅河的東岸升起，從尼羅河的西岸落下，于是古埃及人堅(jiān)信尼羅河?xùn)|岸是太陽初升的地方，是活人的國度，而尼羅河的西岸是太陽落山之處，是死者的世界。在他們看來，尼羅河與太陽交融在一起，創(chuàng)造了囊括陰陽兩界的整個宇宙。

圖1 埃及金字塔遺址分布圖

基于這一宗教思想的影響，古埃及的城市選址體現(xiàn)了有別于世界上任何一個國家的規(guī)劃理念。埃及人生活在尼羅河?xùn)|岸的開羅、盧克索、阿斯旺等城市，并在這里進(jìn)行生產(chǎn)、貿(mào)易活動，而將金字塔、帝王谷、王后谷等陵寢建筑建造在河的西岸。尼羅河在古埃及人心中成為了生與死的界限(圖1)。在尼羅河西岸，孟斐斯的北部和南部，80多座金字塔組成了一條長達(dá)50 km的鏈條，他們周圍環(huán)繞著數(shù)不勝數(shù)的馬斯塔巴。在這一系列古建筑的北部正前方即是著名的吉薩金字塔群。

2 靈魂棲息地

在埃及神話故事中，死神奧西里斯的反復(fù)重生給古埃及人帶來了莫大的精神撫慰，使他們“靈魂不死”的觀念找到了依據(jù)。他們通過這個故事認(rèn)識到，自然萬物是周而復(fù)始的，人的生命也是如此。人死后靈魂寄于尸體中，在千年之后復(fù)活，過著比生前更好的生活，因此必須給靈魂尋找一處棲息的場所。正是由于這一宗教思想的影響，在古埃及統(tǒng)治階級的建筑活動中，供靈魂棲息的陵墓建筑占有非常重要的地位。

2.1 金字塔

古王國時期的陵墓建筑以金字塔最具代表性。

最初貴族的墳?zāi)故怯猛僚鹘ㄔ斓?，形象模仿?dāng)時的貴族住宅，但墻壁有收分，即向上收小，好像一座長方形的臺子，里面有一些小房間，地下深處再挖出一間空室作墓室，木乃伊就存放在里面，這種墳?zāi)贡话⒗朔Q為“瑪斯塔巴”(圖2)。

圖2 瑪斯塔巴

埃及第一座金字塔建于古王國初期，是由“瑪斯塔巴”發(fā)展而來的，其外觀演變?yōu)榕_階形，并改用石頭砌筑。共有6層臺階，層層縮小，總高度達(dá)60 m，底邊是126 m×106 m的方形，該金字塔為第三王朝昭賽爾法老所建，故被人們稱為“昭賽爾金字塔”。

此后，在麥登和達(dá)舒爾還出現(xiàn)了過渡形式的金字塔，后者為折角金字塔，底部約200 m×200 m，下部坡度為54°，上部43°，已經(jīng)很接近成熟的金字塔。后來在尼羅河西岸的吉薩陸續(xù)建造了許多方錐形的金字塔，其中最著名的是第四王朝的胡夫、哈夫拉和孟卡拉三座金字塔(圖3)。

圖3 金字塔形制的演變

金字塔的平面正方，四個斜面接近正三角形，整體形象為正四棱錐體，都是一些極其簡單而穩(wěn)定的形狀和體型。關(guān)于金字塔的形狀，在一些古文獻(xiàn)中有這樣一些記載，一種說法暗示金字塔是法老升天的“階梯”，有人認(rèn)為這就是階梯式金字塔的由來;另一種說法則認(rèn)為金字塔的輪廓正如破云而出的陽光，這也是對太陽神膜拜的印證。但在今天，我們覺得從它所形成的視覺效果來理解則更為直觀，金字塔高大而單純的形體，與尼羅河三角洲的自然風(fēng)光構(gòu)成了一種有機(jī)的組合，人們匍伏在這些巨大無比的冷漠物質(zhì)體塊下，顯得十分渺小，一種崇高神圣的情感由然而生，宣示了作為最大奴隸主——法老的無上權(quán)威。

圖4 帝王谷平面示意

2.2 崖墓

中王國時期，古埃及統(tǒng)治中心遷至底比斯，法老與貴族們的墓葬方式也發(fā)生了改變，底比斯一帶多山谷，于是法老們在該地帶以西的一條山谷里開天然山巖鑿造巖墓，并把棺槨放在里面。這些崖墓平面與“瑪斯塔巴”很相似，由墓道將靈堂及墓室聯(lián)接起來，崖墓內(nèi)雕刻及彩畫藝術(shù)價值極高，因?yàn)檫@里埋葬著中王國和新王國時期眾多法老，故這條山谷被人們稱為“帝王谷”(圖4)。除此之外，貴族谷、王后谷等墓葬區(qū)同樣具有較高的藝術(shù)價值。

崖墓形制的出現(xiàn)，除了受地勢條件的影響外(地勢不開闊)，還有一個很重要的原因，那就是當(dāng)時金字塔作為陵寢建筑太過顯眼，盜墓情況十分嚴(yán)重，于是法老和貴族們不得不選擇將陵墓隱藏于大漠中的山谷內(nèi)，以期得到靈魂永久的安息。當(dāng)然，山谷的選擇、崖墓的選址也是十分考究的，事實(shí)證明被選中的山谷，其部分懸崖外觀頗似金字塔的四棱錐體，“階梯”的隱喻之意得以延續(xù)。

3 廟宇

到中王國和新王國時期，古埃及的建筑活動仍然十分活躍，并且主要體現(xiàn)在廟宇建筑的興建上。這一時期的廟宇建筑分為神廟和祭廟兩種。

3.1 祭廟

古埃及的祭廟是專門用來祭祀法老的建筑，它與法老的崖墓是分開的，這與中國秦漢至唐宋帝王陵寢中的下宮(日常祭祀帝王的地方)極為相似。古埃及法老以太陽神之子自封，以求其統(tǒng)治地位的合法性，這些祭廟多在其登基不久便開始興建，法老生前，這些祭廟通常用來供奉法老的保護(hù)神，以鞏固其神權(quán)，死后則用于祭祀法老本人，使他的國民深信靈魂不死，并通過一系列繁復(fù)的祭拜活動以求得到法老的庇護(hù)。法老的權(quán)威在其死后仍被人們所尊崇。

目前，古埃及遺留下來的祭廟已不多見了，其中較為著名的遺跡如18王朝時建于盧克索尼羅河西岸的阿曼赫泰普法老祭廟石像、11王朝曼特赫特普三世祭廟以及18王朝哈特謝普蘇特祭廟。

3.2 神廟——神的住宅

古埃及是神教的國家，每個地方都有自己的神，人們對每一種神都賦予了獨(dú)特的神話傳說和禮拜儀式。為了表示對神的尊敬，并給神與其崇高身份相符的安身之地，從公元前16世紀(jì)開始的新王國時代起，埃及建造了許多專門祭祀神靈的神廟。

在古埃及，神廟是人在凡間的神殿，同時又是神在塵世的暫居點(diǎn)，人、神在這里完成交流。而維系這一暫居地并負(fù)責(zé)這種交流儀式的是祭司。

神廟的形狀和布局的標(biāo)準(zhǔn)模式在整個古埃及時期基本上沒有大的變化，因?yàn)楣虐＜叭讼嘈?，在?chuàng)世之初，是神設(shè)計(jì)了第一座神廟。這些神廟都是造在平地上，一般形式是由封閉石墻圍成縱長方形，多為南北走向，前方有被稱為“牌樓門”的大門(圖5)，門的兩側(cè)緊貼墻身處插長矛及旗桿等裝飾物，墻面刻有象形文字及圖畫，門內(nèi)通過一座大廊院，沿縱深軸線安排多座柱廳或再加廊院，越往里院子和廳堂越小，最后以封閉的密室圣殿作為結(jié)束。

圖5 何露斯神廟牌樓門

埃及的宗教觀念決定了神廟是一種象征性的建筑。首先，作為神的住所，它的作用等同于死者的“家”，因此神廟的設(shè)計(jì)遵循了房屋的模式，列柱大廳即相當(dāng)于其接待室;其次，在建筑材料的選用上，神廟建筑的外形式及柱式直接取自然物，以自然物來象征生命理念，表達(dá)對旺盛的生命力的贊美;再者，龐大、精細(xì)的巨石藝術(shù)體現(xiàn)了埃及藝術(shù)家們對于生命永恒、藝術(shù)永恒的不懈追求，奢華的雕飾及彩繪的追求表達(dá)出古埃及人對神靈的崇拜和虔誠。

圖6 卡納克神廟內(nèi)的方尖碑

4 方尖碑

方尖碑的出現(xiàn)實(shí)側(cè)是古埃及人對太陽神的崇拜。在埃及神廟建筑中，方尖碑是神廟裝飾不可缺少的組成部分，起初它被擺在建筑群的中心，后來則布置于廟宇大門的兩側(cè)，使其作為太陽神創(chuàng)造世界的象征物，以便能夠最先獲得旭日的照射。

方尖碑?dāng)嗝娉收叫?，上小下大，頂部為金字塔狀，尖頂上鍍金、銀或金銀的合金，直刺蒼穹(圖6)。一般情況下，其高寬比為10:1，用一整塊石頭制成。碑身四面刻有象形文字和裝飾，內(nèi)容包括命令修建方尖碑的國王的名字和稱號，以及他的“豐功偉績”，似乎是在向太陽神通報(bào)自己的敬意和成就。

目前，在埃及本土僅存4座方尖碑，其它的方尖碑多被盜運(yùn)至法國、英國和美國等地?，F(xiàn)存最高者達(dá)30 m。

5 結(jié)束語

綜上所述，古埃及人所信奉的宗教禮制、創(chuàng)世神話、生死觀等思想深深地影響著整個古埃及城市建設(shè)及建筑藝術(shù)。同時，由于古埃及的藝術(shù)創(chuàng)作原則和美學(xué)思想是適應(yīng)專制王權(quán)的需要而形成的，而王權(quán)又通過統(tǒng)一的宗教觀念和鐵的法律形式來鞏固和維護(hù)它們，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些被后世稱為建筑藝術(shù)精品的歷史古跡均是為法老和神靈服務(wù)的，它們透過巨大的體積，張顯出神的崇高和神力的無限。

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