浸潤著草原文化情感的蒙古族民間刺繡藝術(shù)

/ 內(nèi)蒙古_王紅川

作 者：王紅川，內(nèi)蒙古科技大學包頭師范學院美術(shù)系副教授。

蒙古族是一個熱愛生活，向往多彩，喜好裝飾，富有自我獨特審美意味和情趣的古老民族。美麗而廣闊的大草原，逐草而居的游牧生活培養(yǎng)了蒙古人粗獷豪放的性格和浪漫豐富的生活情調(diào)。他們的生活中處處體現(xiàn)著對藝術(shù)的執(zhí)著追求，特別是那種簡約、質(zhì)樸、艷麗、豪放的刺繡藝術(shù)更彰顯出草原民族昂揚向上的性格。

蒙古族刺繡的社會地位及題材類型

在蒙古人的眼里，傳承刺繡藝術(shù)不僅僅是為了單一的藝術(shù)審美，更多的則是一種深層次的精神滿足。他們認為，刺繡的紋樣是祖先留給后人的福祉，它所代表的是上天的意旨，是族人的護身符。他們希望這種充滿吉祥意味的藝術(shù)符號能時刻陪伴著自己的生活，保佑他們渡過災難，招來好運。于是就出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象：

其一，凡是蒙古族的女人都有學習刺繡的愛好與追求，這也被視為對家庭與社會的責任。女人從幾歲開始就要學習做針線活，苦練刺繡的技能。在當?shù)?，凡是能飛針走線描龍繡鳳的女人是最受人尊重的，也是最佳女人的基本標志之一。

其二，刺繡藝術(shù)在當?shù)厝说纳钪斜粡V泛運用，陪伴終生。比如在衣袍、靴帽、荷包、枕頂、碗帶、神佛繡像、唐卡、長幡、蓮座、坐墊、駝鞍、馬鞍墊、門簾、繡花氈、氈包等日常用品上幾乎無處不有。特別值得一提的是，蒙古人的刺繡在服飾上的運用更超越了漢族人的性別界限和年齡界限，成為一種不論男女老幼，與人相伴一生的生命藝術(shù)。尤其是在嫁娶方面，這一點體現(xiàn)得更為突出。因此，蒙古族對刺繡文化藝術(shù)的崇尚已成為一種民族的文化觀，成為世世代代的蒙古族人信仰和傳承的民族藝術(shù)。

蒙古族刺繡不僅運用廣泛，而且圖案內(nèi)容極為豐富，涉及題材也很廣泛。大致可分為四種類型：

其一是圖騰崇拜型。蒙古族人對與他們共同生存、生長的動物和植物有著特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，龍、虎等都象征著上天降下的吉祥，傳達著對幸福的理解與對理想的追求。他們把這些動植物作為自己民族的圖騰，并將其演繹成圖形紋樣，應用、展示在自己的衣、食、住、行之中，作為對生活的美化和裝飾，特別是在刺繡的圖紋運用上表現(xiàn)得更為突出，無論是各類旗幡、神龕幕簾、唐卡，還是衣服、帽、靴圖飾，無不體現(xiàn)了這一特色。

其二是自然崇拜型。蒙古族的刺繡作品中，更多地以天、地、日、月、星辰、水、火等自然界的物體為題材，演繹成各種紋飾，充分體現(xiàn)了蒙古族人崇拜自然、熱愛自然的樸素審美觀。如圖1，主體是一圓形萬字符，代表了太陽崇拜的文化理念。四個邊角點綴了四個象征太陽光芒的云形如意紋復合紋樣，更凸顯了這種文化觀念，總體上透露出一種明顯的符號觀和特殊的文化信息。

其三是宗教崇拜型。受佛教、道教、薩滿教、伊斯蘭教、基督教等文化的影響，宗教中的一些圖案也應用于蒙古族人的生活中。諸如佛教中的盤長紋、法螺、佛手等吉祥紋樣圖案，還有道教的八卦紋、太極紋等，在他們的生活中廣為使用，特別是盤長紋最常見，多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上。此外，在蒙古族刺繡作品中，薩滿教文化崇拜的作品更普遍，其文化符號體現(xiàn)得更為突出。比如手拉手人圖形、鋸齒紋圖形和魚網(wǎng)紋圖形等等，無不體現(xiàn)了其原始宗教文化的特點。

其四是唯美裝飾型。這類刺繡作品多體現(xiàn)于花卉圖案的表現(xiàn)上，它沒有明顯的符號特征，而是建立在單純審美的層面上，充分運用多元化、多樣化的藝術(shù)語匯去加以表現(xiàn)，所以，它更加注重構(gòu)圖的精美，更加注重線條的準確、流暢和變化，更加注重色彩的運用和搭配，也更加注重做工藝術(shù)的總體呈現(xiàn)，如圖2。

總之，蒙古族刺繡藝術(shù)的題材類型是多樣的、多元的，是多種文化互相交流、交融所導致的結(jié)果。但無論哪一類型，都同樣體現(xiàn)著蒙古族對生命、生活的積極態(tài)度。

圖1：繡有萬字紋的科爾沁蒙古族坐墊圖案

圖2：蒙古族褡褳上象征夫妻和美的花草刺繡圖案

蒙古族刺繡的風格特征及審美追求

蒙古族民間刺繡和蒙古族的民族性格一樣，極具個性色彩。歸納起來有如下四個特點：其一是圖案造型的塊狀化特點。蒙古族民間刺繡的每一種圖案的造型幾乎都是剪紙鏤空形式的再現(xiàn)。它是在用剪鏤的方法將紋樣進行概括、夸張、規(guī)整、變形等設計創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，進行的一種再創(chuàng)造的藝術(shù)形式。所以，它本身更多地體現(xiàn)了剪紙的鏤空感和剪紙的團塊狀造型形式。另一種塊面化的圖案形式是圖案紋樣只注重外形輪廓的變化，不作細部的雕琢，造型古樸、拙重、大氣。第三種塊面化的刺繡是即使選紋樣很精美細膩的圖案裝飾用品，也要盡量將紋飾鋪滿畫面，產(chǎn)生塊狀的色彩對比表現(xiàn)，如圖3。

其二是圖案造型線型化特點。蒙古族刺繡圖案紋樣多以粗獷多變的線來表現(xiàn)造型，特別是把動物、植物或花鳥的多種造型圖案概括成高度寫意、高度統(tǒng)一、主次分明、唯美多變的一體化圖案造型，從而更強化了其藝術(shù)表現(xiàn)力。比如，蒙古人將他們崇拜的蛇、葫蘆與盤腸紋相結(jié)合，復合成蛇形線盤起來的葫蘆形盤腸紋就是最具代表性的形式，如圖4。

其三是多元組合、多變化特點。蒙古族刺繡圖案紋樣根據(jù)特定的框架要求，多采用多元傳統(tǒng)紋樣的變化組合形式，使之規(guī)范在均衡紋飾、對稱紋飾、二方連續(xù)紋飾、適合紋飾、角隅紋飾、團花紋飾等不同形式的框架中，體現(xiàn)出一種多變而又極具程式化的造型風格。

其四是色彩對比鮮明化特點。蒙古族刺繡圖案中經(jīng)常使用黑白兩種無彩色系的極色對比色和紅與綠、黃與紫、藍與橙這三對有彩對比色進行互相搭配，效果非常艷麗，對比非常強烈，給人以振奮的感覺。而且特別善于把鮮艷的色彩與黑色或白色并置，從而產(chǎn)生了協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

圖3：蒙古族煙荷包的中部用刺繡圖案滿鋪裝飾

圖4：葫蘆形盤腸紋

特別需要強調(diào)的是，蒙古族刺繡體現(xiàn)了對大自然色彩無比崇尚的特殊理念。他們把象征大自然的諸多色彩運用到了極致狀態(tài)，尤其對黑、白、紅三大吉祥色的運用更體現(xiàn)出了突出的崇拜意識和感情色彩。

蒙古族刺繡的文化內(nèi)涵及歷史淵源

蒙古族是一個神奇的民族，其刺繡圖案紋樣也極富神奇色彩，具有久遠的歷史傳承和深厚的文化內(nèi)涵。其中最具代表性的日月星辰紋、十字紋以及拉手人形、普斯賀、哈那紋等圖案，都是草原游牧民族的原始宗教的文化核心。

蒙古族牧民把飾以各種圖案紋樣的圓形稱為“普斯賀”，它反映了北方民族對太陽的崇拜和視圓為陽性的文化內(nèi)涵。蒙古族生活中那眾多的圓形符號大都源于馬家窯文化，通過戎狄匈奴一代代流傳至今。

十字紋是上古時代許多部落的一種符咒，在古印度、波斯、希臘等國的歷史上都有使用的記載。它被認為是太陽和火的象征，具有圖騰崇拜的神圣含義。其造型的旋轉(zhuǎn)變化寓意太陽的轉(zhuǎn)動和四季的輪回。它的傳承歷史很久，從陰山巖畫中已發(fā)現(xiàn)有一萬年前的十字紋，而五千年前的馬家窯文化等也都有同樣的紋飾符號出現(xiàn)。

手拉手紋表現(xiàn)的是一種交感巫術(shù)和生殖崇拜的主題，是現(xiàn)實生活的符號化表現(xiàn)。交感巫術(shù)信仰與萬物有靈論的思想是一致的，它是古人以視覺圖像來驅(qū)除惡魔的一種巫術(shù)手段的具體體現(xiàn)。它出現(xiàn)在世界各地的彩陶、巖畫乃至青銅器藝術(shù)中，如圖5。

網(wǎng)格紋蒙語叫哈那紋，對它的理解至今說法不一。有學者認為它是一種象數(shù)符號，即以網(wǎng)格交匯點的數(shù)字來記事記數(shù)，是中華先民創(chuàng)造的思維與記憶的工具，后來逐步衍生出禮天祭祀的重要功能，用來驅(qū)除疫鬼、祈福求安。距今八千二百年之遠的敖漢旗小河西文明中發(fā)掘的陶器上，在紅山文化彩陶紋樣中就有大量的網(wǎng)格紋出現(xiàn)。

除此而外，還有火紋、云紋、蛇紋、蛙紋、魚紋等都是蒙古族常用的圖案紋樣，它們都具有深遠的文化意義。

蒙古族刺繡是在草原巖畫、彩陶紋飾、青銅紋飾的文化傳承和影響下形成和發(fā)展的，應該說它的直接造型啟蒙來自剪鏤的鏤空意識，而這種鏤空意識的形成又受到了早期洞穿石器、玉佩等工藝的影響。據(jù)羅布桑卻丹所著《蒙古風俗鑒》等有關(guān)文獻記載，在元朝以前，古代蒙古人在生活中廣泛應用刺繡藝術(shù)已經(jīng)非常成熟了。

蒙古族始終是一個兼容并蓄的民族，在民族形成和發(fā)展的過程中，與他族文化不斷交融流變，促進了生活和藝術(shù)的發(fā)展，但其原生態(tài)紋樣的保持和造型色彩的獨特表達形式仍使蒙古族刺繡圖案保留了鮮明的個性色彩。蒙古族刺繡圖案是蒙古人民長期積極創(chuàng)造美、不斷豐富精神生活的物質(zhì)成果。它浸潤了一代又一代蒙古人的文化生活追求和情感，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界上公認的蒙古族民間藝術(shù)的精華，具有很高的文化和藝術(shù)價值。