我國(guó)古代蹴鞠衰亡與現(xiàn)代足球興起：禮治與法治

任振朋，周曉東

(1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108；

2.福建省體育科學(xué)研究所，福建 福州 350003)

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我國(guó)古代蹴鞠衰亡與現(xiàn)代足球興起：禮治與法治

任振朋1，周曉東2

(1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108；

2.福建省體育科學(xué)研究所，福建 福州 350003)

摘要：通過文獻(xiàn)資料法研究我國(guó)古代蹴鞠起源和消亡的過程，從歷史社會(huì)環(huán)境和蹴鞠自身的特點(diǎn)出發(fā)，從中西方“農(nóng)耕文化”和“海洋文化”的差異以及兩種文化下形成不同治理社會(huì)的制度“禮治”和“法治”著手，分析二者對(duì)蹴鞠和足球的影響。研究結(jié)果表明：中國(guó)的“禮治”社會(huì)下的倫理綱常，森嚴(yán)等級(jí)制度，正統(tǒng)的儒道思想弱化參與蹴鞠比賽目的性，過度追求比賽過程的愉悅性等等一些列因素限制蹴鞠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并最終使其走向消亡。相反西方社會(huì)所特有的民族對(duì)抗特性，社會(huì)的契約合作的“法治”關(guān)系，民主自由的公正平等思想為現(xiàn)代足球的形成提供了合適的社會(huì)土壤，并得到迅速的發(fā)展，直到今日成為世界第一運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：蹴鞠；衰亡；足球；興起；禮治；法治

蹴鞠，誕生于中國(guó)古老的一種球類游戲，和現(xiàn)代足球有許多相似的特點(diǎn)。真正意義上的現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)，并得到了全世界的認(rèn)可。國(guó)際足聯(lián)在2004年宣布，古代足球起源于中國(guó)山東淄博，充分肯定了我國(guó)古代足球(蹴鞠)的歷史地位。古代足球(蹴鞠)起源于我國(guó)，為什么我國(guó)古代足球沒有延續(xù)下來發(fā)展成為現(xiàn)代足球，出現(xiàn)斷層？這是個(gè)值得思考的問題。

1我國(guó)古代的“禮治”

我國(guó)維持了幾千年的奴隸、封建社會(huì)，區(qū)別于西方的君主立憲社會(huì)，最大的區(qū)別在于治理和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的方式不同，中國(guó)采用了“禮”，西方采用了“法”。所謂“禮治”[1]，通俗上指在我國(guó)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)主張根據(jù)“禮”的的原則(君、臣、父、子；貴賤、上下、尊卑、親疏等嚴(yán)格的名分和等級(jí)之分)治理國(guó)家的一種統(tǒng)治方式。在我國(guó)歷史上這種“禮治社會(huì)”之所以持續(xù)幾千年，原因在于我國(guó)所處相對(duì)封閉的地理環(huán)境(東部和南部為海洋、西部為高原和山脈、北部為廣闊的大草原，并且有兩條自西向東的大河)，以及優(yōu)越的自然環(huán)境所產(chǎn)生的農(nóng)耕社會(huì)。村莊、城鎮(zhèn)、部落的形成依靠種族血緣關(guān)系，并且區(qū)域人口流動(dòng)少。已故社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生把中國(guó)這種特殊的社會(huì)單元稱為“差序格局”[2]：每個(gè)人在社會(huì)中的關(guān)系就像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而這一圈圈的波紋就是我們的親屬關(guān)系。換句話說每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系都是以圓心向外畫多個(gè)同心圓，每一個(gè)圓都是以自己血緣、親緣、地緣建立起來的，圓有大有小，有遠(yuǎn)有近?！熬?、臣、父、子，貴賤、上下、尊卑、親疏”決定著圓的大小遠(yuǎn)近。人與人之間有交集，圓與圓之間有交叉，就構(gòu)成了“緣”的社會(huì)，換句話就是“熟人”的社會(huì)。所以根植于農(nóng)耕社會(huì)，血緣、親緣、地緣的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了我國(guó)“禮治社會(huì)”的基礎(chǔ)。

在封建森嚴(yán)的等級(jí)制度下，對(duì)于個(gè)人的欲望出現(xiàn)了兩個(gè)極端：一方面是極度地受到壓抑(如大多老百姓、“士農(nóng)工商”等)；另一方面又極度地得到膨脹(如皇權(quán)、族長(zhǎng)權(quán)和家長(zhǎng)權(quán))。統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期為維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，想盡一切辦法用各種“差等之愛”“血族宗法”[3]93-95制定三綱五常，壓制、限制個(gè)人本能的欲望。把個(gè)人的欲望關(guān)進(jìn)“禮”的籠子里，束縛人們的生產(chǎn)活動(dòng)，在倫理綱常面前唯命是從，弱化身體對(duì)抗的本能，溫順服從。同時(shí)被統(tǒng)治階級(jí)所推崇的傳統(tǒng)文化精髓，儒、道、釋三種亞文化都從不同側(cè)面強(qiáng)化了古代民族的內(nèi)向性和收斂性。

2古希臘的“法治”

“法治”在以奧林匹克文化為代表的古希臘文明形成的過程中功不可沒。與中國(guó)封閉的地理、自然環(huán)境所形成的“農(nóng)耕社會(huì)”截然不同，西方社會(huì)則是典型的“海洋文化”下產(chǎn)生的城邦社會(huì)。以希臘為例，典型的島國(guó)，土地貧瘠，物質(zhì)貧乏，人口多，為了謀生必須把獲取食物的空間擴(kuò)展到大海。所以近海的居民靠下海捕魚或是經(jīng)商為主；遠(yuǎn)海山區(qū)的農(nóng)民，則逐水而流、逐草而居；平原的居民則和我們一樣過著農(nóng)耕生活，日出而作、日落而息。整體而言，古希臘的社會(huì)生產(chǎn)方式的多樣化決定居民生活的多樣化，但不管是游牧業(yè)還是捕魚、下海經(jīng)商等所形成的游牧文化和海洋文化都存在著競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系——人與人、人與大自然(草原和海洋)。

關(guān)于希臘先民生產(chǎn)方式的多樣化所形成社會(huì)關(guān)系，李力研先生直接指出：商貿(mào)和航海的發(fā)達(dá)極大地促進(jìn)了人口的快速流動(dòng)，瓦解著血緣機(jī)制，推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系像契約合作的方向轉(zhuǎn)化[3]83。古希臘社會(huì)血緣機(jī)制的摧毀，注定其不可能形成中國(guó)以血緣關(guān)系建立起的等級(jí)制度，但它卻為產(chǎn)生民主、平等的政治制度奠定了基礎(chǔ)。平等的第一要素就是自由，身份平等、參與平等，這顯然與中國(guó)的“禮”格格不入。古希臘社會(huì)的血緣機(jī)制被摧毀，增加了靠契約合作維持社會(huì)關(guān)系的可能。如何用契約合作的形式來穩(wěn)定社會(huì)的穩(wěn)定，即保障在合理的范圍內(nèi)滿足每個(gè)社會(huì)成員的欲望，使每個(gè)社會(huì)成員在身體上自由，在社會(huì)上地位平等。于是慢慢制定各種規(guī)則來統(tǒng)一社會(huì)成員的行為規(guī)范，這也就是“法”的雛形。在“法”的面前，是弱者向強(qiáng)者挑戰(zhàn)證明自己的欲望訴求，同時(shí)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì)、平臺(tái)，向強(qiáng)者發(fā)起挑戰(zhàn)，這在東方文化里是不可能發(fā)生的。到這里，我們就不會(huì)奇怪，在我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)高度發(fā)展的社會(huì)里為什么沒有產(chǎn)生奧運(yùn)會(huì)這么盛大的體育活動(dòng)，而恰恰奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生于西方一個(gè)不顯眼的島國(guó)?！案?jìng)爭(zhēng)”極其簡(jiǎn)約地揭示了當(dāng)時(shí)的希臘歷史已經(jīng)高度突出了人的自由意志和個(gè)人力量，“公平”則是解放人類的自然欲望并設(shè)計(jì)出的一種適用于一切有機(jī)生物生存發(fā)展的道德尺度，兩者完美的結(jié)合的“公平競(jìng)爭(zhēng)”恰恰是以奧運(yùn)會(huì)為代表的希臘體育運(yùn)動(dòng)的歷史文化符號(hào)[3]90。

3足球與禮治社會(huì)的沖突

古代社會(huì)以“禮”為代表的倫理綱常，如一只看不見的手束縛著社會(huì)各個(gè)成員的思想，支配日常生活中的舉動(dòng)。蹴鞠在歷史上連綿存在上千年，且每一個(gè)時(shí)代所扮演的角色不同，即根據(jù)社會(huì)環(huán)境的不同，所發(fā)揮的功能也不同。最早記載蹴鞠起源于2300年前的戰(zhàn)國(guó)，首先流行于民間；漢代相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，一方面蹴鞠在民間開展火熱，另一方面蹴鞠發(fā)揮其對(duì)抗、激烈的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，被引用到軍事訓(xùn)練；鼎盛的唐宋，政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)，社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的和平穩(wěn)定，軍事訓(xùn)練有所減少，蹴鞠在軍隊(duì)中被用于訓(xùn)練慢慢減少，再者和平穩(wěn)定的社會(huì)給蹴鞠在民間的繁榮發(fā)展提供了溫馨的社會(huì)大環(huán)境，蹴鞠又以其趣味性、對(duì)抗性、激烈性、動(dòng)作花式多樣在民間得到前所未有的大發(fā)展；至清朝，統(tǒng)治階級(jí)(順治、乾隆等統(tǒng)治者)認(rèn)為蹴鞠是一種放蕩娛樂行為，為了鞏固軍隊(duì)實(shí)力，對(duì)其采取禁止政策，而且將禁鞠政策從軍隊(duì)擴(kuò)大到民間[4]。從此蹴鞠慢慢走向衰敗消亡的道路。

不難看出，蹴鞠在歷史發(fā)展演變過程中，按照其社會(huì)功能的兩條線為脈絡(luò)，一是作為軍事訓(xùn)練受到統(tǒng)治階級(jí)的青睞，二是作為民間娛樂項(xiàng)目在民間廣泛開展。在冷兵器時(shí)代，蹴鞠作為軍隊(duì)訓(xùn)練內(nèi)容，借用“蹴鞠”運(yùn)動(dòng)的形式，提高士兵的身體運(yùn)動(dòng)能力和軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)凝聚力，避免過多純體能訓(xùn)練的枯燥無味。所以軍事訓(xùn)練中的蹴鞠僅僅是士兵訓(xùn)練的一種方法手段，一旦社會(huì)和平、戰(zhàn)事減少、蹴鞠作為相應(yīng)的訓(xùn)練手段也會(huì)減少。再者軍隊(duì)的封閉性和士兵數(shù)量有限，加上軍隊(duì)紀(jì)律性，也不利于蹴鞠長(zhǎng)久發(fā)展下去，只是作為訓(xùn)練內(nèi)容保存。蹴鞠的長(zhǎng)久發(fā)展離不開民間，民間開展蹴鞠源于其娛樂性。在我國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)推崇孔孟之道，弱化普通民眾的欲望，控制其行為，把其牢牢地束縛在正統(tǒng)規(guī)范“禮”的范圍內(nèi)，宋朝的文弱之風(fēng)就是典型的例子。在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，一味提倡“文弱達(dá)士”，弱化國(guó)民體力。后來的金兵南下，宋朝軍隊(duì)無力反抗，就不足為奇。封建朝代所產(chǎn)生的體育項(xiàng)目，無不例外，第一功能就是強(qiáng)身健體，必須符合“修身養(yǎng)性”，矛盾的糾結(jié)之處在于，在創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)所遵循的是要在盡量少的肢體動(dòng)作上，盡量少的直接對(duì)抗上甚至不對(duì)抗的狀態(tài)下達(dá)到鍛煉身體的目的(比如被各個(gè)達(dá)官貴人推崇的“煉丹”“長(zhǎng)生不老術(shù)”)。所以蹴鞠在民間開展，存在天生的硬傷。

現(xiàn)實(shí)的蹴鞠比賽中“禮”比“規(guī)則”重要，“禮尚往來”是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，即使是嚴(yán)肅的比賽，參賽者的直接目的不是贏取對(duì)手，而是在盡可能大團(tuán)圓的歡喜氛圍中(0比0打平)結(jié)束比賽，蹴鞠比賽在嚴(yán)格意義上說是一種游戲，參與者注重的是參與過程的體驗(yàn)而弱化最后的比賽結(jié)果(恰恰這一點(diǎn)是當(dāng)下體育過度競(jìng)技化繼續(xù)發(fā)展的方向)。胡小明老師的“古代無體育”，大概正是基于這一點(diǎn)。我們的古代體育，直接叫“游戲”更加確切。再者，對(duì)于參與蹴鞠比賽的球員的身份也劃分嚴(yán)格，比如《東京夢(mèng)華錄》記載，宮廷足球隊(duì)的隊(duì)員分三等：第一等稱“球頭”，第二等叫“次球頭”，第三等為一般球員[5]。且在比賽的過程中，無論是最少兩人還是最多九人的比賽，球必須按照固定的順序從一個(gè)隊(duì)員傳給另外一個(gè)隊(duì)員，即便是射門動(dòng)作也規(guī)定有隊(duì)長(zhǎng)一人來完成[6]。從蹴鞠比賽場(chǎng)上隊(duì)員的身份劃分、比賽完成方式上也體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)觀念。從比賽的設(shè)定上體現(xiàn)出身份的不平等性，限制參與者的身份，扼殺參與者的興趣，嚴(yán)重阻礙蹴鞠運(yùn)動(dòng)的推廣和發(fā)展。

體育比賽相對(duì)于游戲最大的特點(diǎn)在于參與者與對(duì)手、與自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗，結(jié)果簡(jiǎn)單明了，輸贏勝負(fù)分明。抱著“禮尚往來”的思想，不求戰(zhàn)勝對(duì)手，只是希望把比賽作為一種禮儀性的社交，顯然違背體育比賽的對(duì)抗性、刺激性特點(diǎn)，使比賽毫無懸念，例行公事，漸漸失去比賽活力，淡化了參與者參與比賽的興趣。所以和我國(guó)古代其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一樣，蹴鞠雖是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目但只停留在游戲的范疇內(nèi)。這就不難理解，我國(guó)古代為什么沒有產(chǎn)生像奧運(yùn)會(huì)那樣的體育盛會(huì)。

4足球與法治社會(huì)的不謀而合

當(dāng)下的足球?yàn)槭澜绲谝贿\(yùn)動(dòng)，吸引世界數(shù)以萬計(jì)的人參與。人類的文明史不得不說西方的“海洋文化”“游牧文化”，尤其是前者，更是西方文明發(fā)展的主流文化。土地貧瘠、物質(zhì)資源貧乏，面對(duì)艱苦的生存條件，西方先民面對(duì)大自然，與自然抗衡，獲得生存所需的物質(zhì)。歷史文化發(fā)展的積淀，西方國(guó)家在面對(duì)大自然時(shí)，與東方國(guó)家表現(xiàn)出截然相反的兩種形式。農(nóng)耕文化由于優(yōu)越的自然環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)大自然的崇拜甚至恐懼，比如上至皇家下至百姓都會(huì)舉辦形式多樣、規(guī)模不一祭祀神靈的活動(dòng)，祈求上帝的保佑就是最好的例子；西方則是在和大自然每時(shí)每刻進(jìn)行對(duì)抗斗爭(zhēng)，在征服大自然的過程中，求生存、求發(fā)展。

競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗一方面是人與大自然，另一方面就是人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。區(qū)別于中國(guó)的社會(huì)秩序穩(wěn)定需要“禮”所衍生的“倫理綱常”來維持，西方社會(huì)則需要靠契約合作來維持社會(huì)穩(wěn)定。原因有三，第一，人與自然對(duì)抗取得勝利推動(dòng)社會(huì)文明向前發(fā)展，人與人之間的對(duì)抗影響著社會(huì)的穩(wěn)定。例如希臘，國(guó)土面積狹小，且多為群島，人均資源有限，人與人之間為了獲得生存發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗激烈程度可想而知，但社會(huì)文明的進(jìn)步必須要有良好的社會(huì)穩(wěn)定環(huán)境作為支撐。第二，在和大自然對(duì)抗的過程中，人類作為整體，在和大自然對(duì)抗中表現(xiàn)出人與人之間的合作關(guān)系。這種合作是社會(huì)成員之間互利共贏主動(dòng)參與的，目的就是自己所需生存利益的最大化。第三，強(qiáng)者決定歷史發(fā)展的方向，弱者則是歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。社?huì)成員之間的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗，勢(shì)必會(huì)表現(xiàn)出優(yōu)勝劣汰的生存法則，弱者為生存表達(dá)自己訴求，強(qiáng)者有責(zé)任維持社會(huì)的穩(wěn)定，兩者共同努力制定社會(huì)契約，維持日常社會(huì)穩(wěn)定，這就是后來的“法”。

“法”是整個(gè)社會(huì)各個(gè)成員的訴求，是一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。體育比賽的第一原則，就是參與者的公平、平等，比賽規(guī)則就如“法”，是每一個(gè)參與者所遵守的基本準(zhǔn)則。不難發(fā)現(xiàn)，體育比賽只可能在“法”的社會(huì)土壤中產(chǎn)生。像中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)比賽的規(guī)則必須服從于社會(huì)的倫理綱常，且比賽的目的性比較隱晦，服務(wù)于其他社會(huì)事實(shí)而存在。現(xiàn)代足球產(chǎn)生于英國(guó)，比如在19世紀(jì)50年代初，畢業(yè)于不同公學(xué)的學(xué)生，開始用足球俱樂部委員會(huì)會(huì)決機(jī)制，制定可以共同使用的比賽規(guī)則，可見，這已經(jīng)反映出了政治社會(huì)生活中立法程序的影子[6]。所以足球在西方“契約”“合作”“法”的社會(huì)大環(huán)境中，歷經(jīng)百余年的時(shí)間發(fā)展成世界第一大運(yùn)動(dòng)。而我們的蹴鞠運(yùn)動(dòng)，在溫潤(rùn)“禮”的籠子里，斷斷續(xù)續(xù)兩千余年最后走向消亡。

同時(shí)，足球運(yùn)動(dòng)更加符合西方人的民族特性。一，足球天生富有對(duì)抗性，比賽雙方場(chǎng)上22名球員爭(zhēng)搶一個(gè)球(現(xiàn)代足球剛開始時(shí)參與人數(shù)更多，可以是村與村、城與城所有人之間)；二，足球比賽的場(chǎng)地寬闊，就目前世界主流體育項(xiàng)目中少有項(xiàng)目的場(chǎng)地能和它相比(不乏也有高爾夫、F1、賽馬、賽艇等需要更大場(chǎng)地的項(xiàng)目，唯橄欖球可以看做是足球的一種形式)，這也恰恰和西方人在浩瀚的大海與自然競(jìng)爭(zhēng)謀求生存相得益彰；三，參與比賽目的直接明確，包括足球在內(nèi)的體育比賽，參與者的唯一參賽目的就是擊敗所有參與者，拿到冠軍，這恰恰是競(jìng)技體育比賽的魅力。我國(guó)蹴鞠作為一種游戲，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，淡化比賽結(jié)果，這正是其慢慢失去運(yùn)動(dòng)活力直到最后消亡的原因之一。

足球和體育賽事的產(chǎn)生必須根植于“法”的社會(huì)。近代足球產(chǎn)生于英國(guó)，我國(guó)古代蹴鞠在近代卻慢慢的消亡。不同文化對(duì)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展的影響，值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

5結(jié)論

無論是我國(guó)古代的蹴鞠還是現(xiàn)代足球，作為一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其產(chǎn)生、發(fā)展、消忙必然受到社會(huì)、文化土壤的影響。從中西方的歷史發(fā)展過程中，其文明發(fā)展有著天壤之別，勞動(dòng)人民在自己固有的自然條件下慢慢形成自己特有的生產(chǎn)生活方式。蹴鞠和足球作為生活所衍生出的一種活動(dòng)，必然受到社會(huì)文化的影響。中國(guó)的“禮治”社會(huì)下的倫理綱常，森嚴(yán)等級(jí)制度，正統(tǒng)的儒道思想弱化參與蹴鞠比賽的目的性，過度追求比賽過程的愉悅性等因素，最終使蹴鞠運(yùn)動(dòng)走向消亡，沒有形成真正意義上的足球運(yùn)動(dòng)。相反西方社會(huì)所特有的民族對(duì)抗特性，社會(huì)的契約合作的“法治”關(guān)系，民主自由的公正平等思想，恰恰符合足球的項(xiàng)目特點(diǎn)，所以一旦產(chǎn)生，便能迅速地發(fā)展，直到今日發(fā)展成為世界第一運(yùn)動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯江國(guó)平]

The Decline of Chinese Cu-Ju and the Beginning of ModernFootball：Ruled by Rites and Rule of Llaw

REN Zhen-Peng1,ZHOU Xiao-dong2

(1.School of Physical Education and Sport Science, Fujian Normal University, Fuzhou 350108, China;2. Fujian Research Institute of Sports Science, Fuzhou 350003, China)

Abstract:Through the existing literature, the paper studied on the origin of ancient Chinese Cu-Ju and dissolution process. The existing research is mainly focused on the two points: one is from the historical and social environment of the characteristic of Cu-Ju, the other is from western “farming culture” and “ocean culture” focuses on the formed under different governance system of social of “rule by propriety” and “the rule of law”. The results of the study pointed out there are two reasons leading to the death of Cu-Ju. On one hand, China’s traditional “rule by propriety” under the social ethics and laws, guarded hierarchy and traditional Confucian proprieties reduced the purpose of participate in the Cu-Ju game. On the other hand, during the process of Cu-Ju game, excessive pursuit of pleasure, and so on a series of factors limit the development of Cu-Ju campaign. On the contrary, Western society has its own ethnic confrontation features, social contract cooperation relationship between “rule of law” and the thought of fair equality for democracy and freedom formed a suitable social environment for the development of modern football. Because of this, football has been developed rapidly and become the world's first sports.

Key words:Cu-Ju; decline; football; rise; traditional Confucian proprieties; the rule of law

中圖分類號(hào)：G843

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7413(2016)02-0008-04

作者簡(jiǎn)介：第一任振朋(1988—)，男，河南濮陽人，在讀碩士。研究方向：體育理論。第二 周曉東(1959—)，男，山東人，研究員。研究方向：大眾體育。

收稿日期：2015-12-23