古箏的區(qū)域文化研究——以河南傳統(tǒng)箏派與山東傳統(tǒng)箏派比較為例

劉 藝

（河南大學 藝術學院，河南 開封 475000）

黃河是中華民族的母親河，孕育和傳承了光輝燦爛的華夏文明，在一定意義上，黃河文明就是中華文明。河南、山東兩省，沿黃河流向一字排開，在地域上同屬于北方地區(qū)，在文化上同屬于華夏文明的核心地帶。黃河中下游地區(qū)有著悠久的歷史，更有著輝煌燦爛的文化，沿黃人民生生不息，傳承著古老的中原文明。

特定地理、自然環(huán)境是形成不同地區(qū)文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎，它對中國箏樂的形成、流傳、分布、發(fā)展有長期的或潛或顯的影響，不同流派區(qū)域性特色的形成與地理、自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，它也是我們對箏樂區(qū)域文化進行探討的基本前提。

一、兩地地理范圍和自然環(huán)境的對比

音樂作為一種人類文化現(xiàn)象，從一開始的那天起就伴隨著人類的整個歷史發(fā)展過程。其中，自然地理環(huán)境為音樂提供了物質(zhì)基礎，而人文地理環(huán)境為音樂提供了相應的精神基礎?？梢哉f，音樂的產(chǎn)生、發(fā)展、變化和地區(qū)差異的形成基礎便是地理環(huán)境的客觀存在和其在時間與空間上的分異。

1.中原文化的地理范圍和自然環(huán)境

探討中原文化，首先必須明確中原文化的地理范圍。中原在歷史上有狹義和廣義兩種概念。狹義的中原指今天的河南省。廣義的中原指黃河中下游地區(qū)，在狹義的中原范圍外，還包括今天的陜西、山西、河北、山東等省的一部分區(qū)域，有些文獻里還包括江蘇、安徽、湖北等省的一些地方。在古代，人們稱呼中原大都是廣義的。近代以來，“中原”則更強調(diào)河南省這一狹義定位。本文探討地域文化，特指相對于其他區(qū)域的地域文化，因此，使用狹義的中原文化，即河南文化。

河南省處在黃河中游的下段和黃河下游的上段，全省東西距離約580km，南北距離約530km，總面積16.7萬km2，約有80%的面積在黃河以南，是我國由東部平原向西部丘陵山區(qū)的過渡地區(qū)，也是我國由南部亞熱帶向北部暖溫帶的過渡地區(qū)。在交通上，自古以來就是聯(lián)南接北、承西啟動的地方。中原地區(qū)總的地形是由西北向東南傾斜，西部和南部主要是丘陵山地，有太行、伏牛、桐柏、大別四大山脈；北部和東部是一望無際的大平原，統(tǒng)稱為豫東平原。氣候?qū)儆跐駶櫤桶霛駶櫟拇箨懶约撅L氣候，全年降水量不均衡，年均降水量600—1200mm。黃河過境長700多km，對中原政治、經(jīng)濟、文化和人民生活的影響最大。

2.齊魯文化形成的地理范圍和自然環(huán)境

準確地說，齊魯文化產(chǎn)生的地理范圍應該是周初分封在泰山南北的魯國和齊國，魯國的中心在曲阜（今屬濟寧），齊國的中心在臨淄（今淄博）。因為齊魯兩國對于山東影響巨大，所以現(xiàn)在基本上都用齊魯大地作為山東省的別稱。山東省處在黃河下游地區(qū)，東部沿海且海岸線較長，全省東西最長距離約700km，南北最寬距離約420km，總面積15.7萬km2，西部連接內(nèi)陸，中部高突，泰山是全省最高點，東部山東半島伸入黃海。地形上，中部是魯中南山地丘陵區(qū)；東部膠東半島是起伏和緩的低山丘陵區(qū)；西部、北部是黃河沖積而成的魯西北平原區(qū)，是華北平原的一部分。氣候?qū)儆跍貛Т箨懶约撅L氣候，降水比較集中。

“作為不同文化的空間載體，這個‘區(qū)域’首先有它獨特的地理風貌和相適應的地域范圍。”就目前而言，我國大致具有15個文化區(qū)①，那么其各自文化區(qū)又同時在其重疊地域內(nèi)形成了相對應的民間音樂區(qū)。而齊魯文化區(qū)與中原文化區(qū)則位于其中。作為齊魯文化區(qū)的核心省份山東與中原文化區(qū)的中心省份河南的自然地理情況存在著一定差異，正如喬建中所講：“地形地貌作為一種物質(zhì)存在，制約并影響著作為意識形態(tài)的音樂藝術；而音樂當中由及其自認地表露出種種地區(qū)風貌及民俗特征。”對于河南與山東的地理因素的比較則是具有價值的。

通過比較，不難發(fā)現(xiàn)，河南地形地勢較山東更為復雜，氣候較山東更為干燥；這樣的自然環(huán)境，自會影響到兩地人們性格的形成，加之兩地人們不同的生產(chǎn)方式和日常所處的勞作環(huán)境，都會對音樂產(chǎn)生影響。這樣一些自然地理方面的差異正會造成音樂文化的不同。自然地理環(huán)境的差異將造就不同的音樂風貌，作為不同的文化空間載體，豫魯兩區(qū)域具有各自獨特的地理風貌和相適應的地域范圍。比如說，如果我們將山東所獨具的呂劇、五音戲、柳琴戲、鼓吹樂等具有齊魯文化特質(zhì)的音樂類型放到一起，就會發(fā)現(xiàn)他們所共同具有類似的旋法、音結構、音列、調(diào)式之類，這些種類的音樂是具有共同的山東文化音樂特質(zhì)的。同樣，河南的河南梆子、民間歌曲等也同樣具有河南文化區(qū)的音樂特質(zhì)。正是因為魯豫兩地不同的自然風貌作為基礎，才產(chǎn)生了魯豫兩地各具特色的音樂形式。

正是由于特定的地理因素在長時間的歷史塑造過程中，逐漸影響了人們的生產(chǎn)方式與生活方式，而生產(chǎn)方式又產(chǎn)生了一定的音樂形式。在地理環(huán)境所造就的物質(zhì)與精神的雙重基礎上，才會在不同的文化區(qū)域形成不同的音樂特質(zhì)。

二、兩種區(qū)域文化的界定與對比

文化是在地里的縫隙中長出來的——不同的地理環(huán)境有不同的“縫隙”，不同的“縫隙”中培養(yǎng)出來的文化，自然各呈其態(tài)，豫、魯、秦等地，可以稱為廣義上的中原地區(qū)。兩地的歷史文化同屬于華夏文化的正宗，中華民族勤勞、善良、自強不息的傳統(tǒng)美德，在當?shù)厝嗣裆砩系玫搅顺浞值捏w現(xiàn)，而儒、道、釋三教的長期影響，又造就了他們樂道重教、修養(yǎng)身心的優(yōu)良品格。正是長久以來形成的深厚的文化積淀，才使得他們幾乎所有的文化創(chuàng)造都帶有強烈的歷史的厚重感。通過對文化的追溯，將對比出河南、山東兩地箏樂藝術發(fā)展方面的區(qū)域傳統(tǒng)和形態(tài)特征。

從根源上說，齊魯文化包括的范圍應該是大于儒家文化的，儒家文化是齊魯文化的主體和核心。然而，兩千年的正統(tǒng)文化地位，使得儒家文化與齊魯文化已經(jīng)基本上沒有了差異，雖然以后的儒家文化有很多的分支和新的內(nèi)容，但用儒家文化代表齊魯文化是沒有問題的。齊魯文化的特征包括：人為本，仁義為核心，德政治國，孝道為先，和為貴，禮儀為規(guī)范，強調(diào)趨“中庸”，重視“三綱”“五?！?，追求天人合一、陰陽和諧的最高境界。儒家倫理以仁義為核心，推崇重義輕利、修己安人、仁民愛物、厚德載物，講究忠恕之道。齊魯文化同時還兼收了墨家、法家、道家等各派精神。受這種以儒家文化為主體的多元化思想的影響，山東人比較喜歡講情義，本性仁厚，富有犧牲精神。在孔顏人格精神及孟子倡導的“大丈夫氣概”的感召下，在儒家節(jié)儉倫理、實用理性和忠孝理念的陶鑄下，山東人特別耐苦，特別勇敢，特別務實，具有忠實厚道、豪爽豁達、勤儉樸實、忠誠愛國等性格。在小說家的筆下總是刻畫出如梁山李逵等“粗獷、豪爽、勇武、坦直”的“山東好漢”的形象。

“儒家”的創(chuàng)始人孔子為實現(xiàn)其政治理想，曾常年游走四方，在中原大地上傳播儒家思想。之后，儒家思想作為正統(tǒng)思想、主流文化為中原文化打上了深深的烙印。在河南人的思想中，理學大家加入了重視天理的成分，使得理學在儒家文化中的地位不斷提高，深刻影響了宋朝以后的儒家思想，也滲透到了河南人的文化血液里。李庚香在其《中原文化精神》一書里，認為中原文化從總體上說具有先進性、開放性和正統(tǒng)性，中原文化具有和諧的理念，這方面體現(xiàn)在“天人合一”和“中庸”上②。

通過對黃河流域的中原文化和齊魯文化的分析，得到如下結論。黃河流域存在著多種地域文化。其中，中原文化和齊魯文化是比較具有代表性的地域文化。兩種地域文化在不同的自然地理條件下產(chǎn)生和發(fā)展完善，呈現(xiàn)出鮮明的地方文化特征，同時，兩種地域文化的本質(zhì)特征相同，整體上都屬于傳統(tǒng)的儒家文化，但兩種地域文化的表現(xiàn)形式有所不同。齊魯?shù)貐^(qū)是儒家文化的發(fā)源地，因此齊魯文化與儒家文化的差異較??；中原地區(qū)在很長時期里是我國的政治、經(jīng)濟、文化的重要活動區(qū)域，因而中原地區(qū)與齊魯?shù)貐^(qū)相比受儒家文化的影響相對較少。

地理自然環(huán)境給不同地域人民帶來不同的生產(chǎn)、生活條件，形成了不同的地域文化，表現(xiàn)在語言、民俗、宗教、行為、性格等各方面。我國漢語分成七個方言③且差異較大；除世界三大宗教和道教外，各地人們的信仰（或者稱為崇拜）也非常多；民俗更是五花八門，不勝枚舉。行為和性格上，各地人們的差異非常鮮明。本文概括：河南人多勤勞樸實、中庸循禮，山東人多忠厚、豁達、直爽。

三、兩地箏樂曲風格對比

內(nèi)在精神文化塑造和影響了人們的世界觀，外在精神文化通過沿襲的傳統(tǒng)、風俗、習慣等作用于人們的行為。兩者共同影響本區(qū)域內(nèi)音樂家的音樂創(chuàng)作。古人云：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！雹懿煌澜缬^、人生觀、價值觀的創(chuàng)作主體會帶來區(qū)域音樂風格上的差異。如傳統(tǒng)箏曲《高山流水》，山東與河南兩地的此曲屬于同名異曲。山東《高山流水》以山東老八板箏曲為素材創(chuàng)作而成。樂曲由莊重的和弦開始，以雙手交替演奏的繁響，描繪出高山聳立的巍峨氣魄⑤。而河南《高山流水》為“板頭曲”中最具有代表性的樂曲之一，此曲在河南南陽地區(qū)是藝人們初次相見時必彈曲目，他借用古代伯牙子期遇知音的歷史故事，作為初次見面時把對方尊為知音的象征，還具有某種禮儀的含義⑥。兩曲一粗獷，一質(zhì)樸，盡顯不同風格。

一種方言的聲調(diào)特征對其地方音樂有著深遠的影響，也很可能成為該地區(qū)音樂的地方風格特征。這種風格的形成，經(jīng)歷了從語言到唱腔旋律再到器樂語匯的過程，完成了從語言到音樂的升華。這種風格在一定程度上還必須依附于語言。下面將豫、魯兩地方言與普通話相比，在聲調(diào)的調(diào)類上相同，但調(diào)值有明顯的差異。詳見下表1：

表1 豫、魯方言片與普通話比較

通過對比我們可以看出，山東方言多為升調(diào)；河南方言升、降調(diào)較多。在箏曲中則表現(xiàn)為：山東箏曲上滑音的使用較之下滑音多，滑奏速度快，音樂裝飾成分少，粗獷、剛直、靈巧；河南箏曲中多用上、下滑音，裝飾成分較多，正如河南人說話字正腔圓、抑揚頓挫，具有濃郁的地方特色，多質(zhì)樸、剛柔并濟。

不同地區(qū)的語言，產(chǎn)生了不同的音律和音調(diào)。方言還賦予地方箏樂豐富的節(jié)奏，說話的抑揚頓挫影響了箏樂的高低長短，不同的語言習慣也形成了各具特色的演奏技巧。以大指的運用為例，在河南箏和山東箏的演奏中，大指的運用是極為常見的，尤其河南箏主要以大指為主，“密搖”是以腕部作為活動部位，帶動整個大指關節(jié)連續(xù)快速“托劈”（指法順序為先“托”后“劈”）。其特點為音頭重、密度大、連貫性強。其中音頭重與河南民歌的節(jié)奏控制和句首重音強調(diào)如出一轍。山東箏曲中的大指“搖”（或稱“輪”），是以大指末端小關節(jié)作為活動部位，一般都為先“劈”后“托”（與河南箏的指序相反），其節(jié)奏型為××××或××××%××××，顆粒感極強。 正如山東方言區(qū)的人將合口呼讀為開口呼，主要符合語言中經(jīng)濟簡便、發(fā)音容易的原則，與語言的生理特征有關，突出了山東人直爽的性格。

本文將文化放到“地域”這個場景中，探究不同區(qū)域內(nèi)形成的多元文化。在漫長的歷史發(fā)展過程中，區(qū)域文化囊括了一個特定區(qū)域內(nèi)歷代傳承下來的所有精神產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)性和地方性的品質(zhì)。不同的區(qū)域文化影響到人們的生產(chǎn)、生活方式，形成了各異的日常習俗，造就了各地方言土語，熔鑄了人們不同的性格和氣質(zhì)，人們根據(jù)自己的審美習性“選擇”了不同風格特點的地方音樂。同為“北方傳統(tǒng)箏派”的山東箏派和河南箏派，在音樂結構、旋律節(jié)奏、演奏技法方面都有密切關聯(lián)，本文在兩個箏派賴以生存的地理環(huán)境、文化背景下同中求異，以使兩個箏派的發(fā)展脈絡更加清晰，使兩個傳統(tǒng)箏樂流派的繼承落到實處并健康、有序地推向深入。

注釋：

①喬建中.土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究.上海音樂學院出版社，2009：272.

②李庚香.中原文化精神［M］.鄭州：河南文藝出版社，2007：56.

③七個方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言.

④樂記.

⑤李萌編.古箏曲譜.人民音樂出版社，2006：13.

⑥李萌編.古箏曲譜.人民音樂出版社，2006：19.

［1］ 喬建中.土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究.上海音樂學院出版社，2009.

［2］ 李庚香.中原文化精神［M］.河南文藝出版社，2007.

［3］ 李萌編.古箏曲譜.人民音樂出版社，2006.

［4］ 周青青.河南方言對河南箏曲風格的影響.中央音樂學院學報，1983.

［5］ 李勤德.中國區(qū)域文化·序［M］.山西高校聯(lián)合出版社，1995.

［6］ 王修智.齊魯文化對山東的深遠影響［J］.理論研究，2008，（13）：27-28.

［7］ 丁承運.河南箏派.中國古箏名曲薈萃.上海音樂出版社，1993，11，（1）.

［8］ 成公亮.山東派古箏藝術.中國古箏名曲薈萃.上海音樂出版社，1993，11，（1）.