略論“十七年電影”的人文精神及其民族性

[摘 要]“十七年電影”并非只是一個(gè)過時(shí)的政治標(biāo)本。在其顯著的政治話語形態(tài)之中，在其“英雄典型論”等原則之下，作為一代人的文化記憶，“十七年電影”有其一定的文化價(jià)值。其在人物塑造上對吃苦耐勞、善良淳樸、熱愛祖國等品質(zhì)的推舉及其對個(gè)人幸福和美的追求，所蘊(yùn)含和表達(dá)出的和合互助、重信守義等中華民族傳統(tǒng)的人文精神，是“十七年電影”深受當(dāng)時(shí)電影觀眾喜愛的原因，這種富于民族性的人文精神也是當(dāng)代中國文化的精神內(nèi)核之一。

[關(guān)鍵詞] “十七年電影”；人文精神；民族性

一般來說，人們因“十七年電影”強(qiáng)調(diào)歌頌、忌諱諷刺，將它們看做“文革”十年電影的先聲。確實(shí)，“十七年電影”很大程度上與國家強(qiáng)大的政治話語交融在一起，其“題材決定論”“英雄典型論”等原則早已是明日黃花。但是，“十七年電影”并非只是一個(gè)過時(shí)的政治標(biāo)本。不僅當(dāng)時(shí)的觀眾對這些影片保留了相當(dāng)美好的文化記憶，今天娛樂界仍不乏老歌翻唱、經(jīng)典重拍，顯然，“十七年電影”的價(jià)值并不能因其政治因素而簡單地加以否定?！笆吣觌娪啊逼澉攘χ痪驮谟谒鼈冊谪汃さ奈幕脑兴憩F(xiàn)出的人文精神，同時(shí)其人文精神又具備鮮明的民族性。下面本文試從兩個(gè)方面來略論“十七年電影”的人文精神及其民族性。

傳統(tǒng)文化對革命理想的融合

什么是人文精神？人文的核心是以人為本。與西方文化之理性和信仰的分離不同，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為通過內(nèi)心自覺地修持，即可在“人倫日用”之中領(lǐng)悟“理”的價(jià)值?！叭绻f中國文化具有‘人文精神，這便是一種具體表現(xiàn)?！?sup>[1]7-8從孔子到宋明理學(xué)，中國古代的哲學(xué)思想是中國知識分子認(rèn)識自我和世界的理論總結(jié)，并不能簡單地以封建糟粕一言以蔽之。中國傳統(tǒng)思想中的人文與理性精神已得到學(xué)界的廣泛重視。

余英時(shí)先生認(rèn)為：“現(xiàn)代化之不能等同于西化是非常明顯的事實(shí)。”^[1]3依照他的理解，中國文化與現(xiàn)代生活并不是兩個(gè)原不相干的實(shí)體，尤其不是互相排斥對立的?！艾F(xiàn)代生活”即是中國文化在現(xiàn)階段的具體轉(zhuǎn)變。^[1]4在中國社會(huì)現(xiàn)代化的過程中，馬克思主義在中國的傳播和被接受是一個(gè)重要事件。馬克思主義中國化，不僅是一個(gè)政治命題，也是一個(gè)文化命題。中華民族傳統(tǒng)文化有著鮮明的使命感和責(zé)任感，立足人本身，“修齊治平”“為生民立命”的價(jià)值追求是中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，也是我們接受馬克思主義的思想文化基礎(chǔ)之一。在“十七年電影”鮮明的革命意識形態(tài)下，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的根本精髓，或者說“十七年電影”相當(dāng)一部分程度上用傳統(tǒng)文化的理想境界融合了革命理想的目標(biāo)，這正是它深受當(dāng)時(shí)電影觀眾喜愛的原因。

“白云環(huán)繞著祁連山，鮮花開放在青海的草原，草原上有肥壯的牛羊，深山里有無盡的寶藏，哪怕重重的高山無邊的草原,哪怕湍湍的河水道路艱難。我們驕傲地高舉著隊(duì)旗，勇敢地走向生活，為了尋找地下的寶藏，把青春獻(xiàn)給祖國！

河水快樂地流向遠(yuǎn)方，心中懷戀著我的姑娘，你默默無言的等待，我牢牢地記在心上，你那美麗的眼睛閃耀著光芒，它使我更加堅(jiān)強(qiáng)地走向戰(zhàn)場。我們驕傲地高舉著隊(duì)旗，勇敢地走向生活，為了尋找地下的寶藏，把青春獻(xiàn)給祖國！”

這是電影《深山探寶》的主題歌《把青春獻(xiàn)給祖國》的歌詞。錢鐘書認(rèn)為“女子傷春”和“男子悲秋”同是中國古代文學(xué)中典型的抒情模式。女子傷春，是悲傷青春易逝、愛情不得美滿；男子悲秋，則在此之外還蘊(yùn)涵懷才不遇、生命不得實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的憂憤。愛情和事業(yè)，是人之為人的基本追求，在上述所引的歌詞中，恰好從這兩個(gè)方面對人生的意義和價(jià)值給予了樂觀的回答，同時(shí)飽含對祖國的熱愛，而這基本是“十七年電影”的總體精神風(fēng)貌。其具體表現(xiàn)有很多方面，擇其要而言之。

（一）集體主義和愛國情懷

中華民族的集體主義精神自古有之：“中國地居溫帶；為文明所自起之黃河流域，在世界文明發(fā)源地中，又頗近于寒瘠；其民非力作則無以自存。故其所殫心者，在如何合群力作，以維其生；以求養(yǎng)生送死之無憾而已?！?sup>[2]17“十七年電影”中為了集體和祖國犧牲個(gè)人幸福的例子舉不勝舉，其中電影《東進(jìn)序曲》的插曲《新四軍軍歌》中的一句“為了社會(huì)幸福，為了民族生存”可以作為傳統(tǒng)文化對革命理想之融合的代表。

（二）對待戰(zhàn)爭（和敵人）的態(tài)度

朱東潤先生曾論述過我們民族對戰(zhàn)爭的態(tài)度：“通詩三百五篇讀之，未嘗有以戰(zhàn)爭為樂者?！w吾國對于戰(zhàn)爭，大抵以僅能自全為止……”^[3]110在“十七年電影”中我軍民針對戰(zhàn)爭和敵人所持的“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的原則即是對這一民族文化特點(diǎn)的現(xiàn)代闡釋。“三戰(zhàn)”（《南征北戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《地道戰(zhàn)》）中對這一點(diǎn)的表現(xiàn)尤為充分，洋溢整個(gè)電影中的必勝意志和樂觀信心都是建立在反侵略、反分裂戰(zhàn)爭的正義基礎(chǔ)之上的?！笆吣觌娪啊睉?zhàn)爭片中對敗寇的先禮后兵、對俘虜?shù)膬?yōu)待等也是民族傳統(tǒng)文化之人文精神的表現(xiàn)。

（三）重義守信

這在“十七年電影”中主要表現(xiàn)在同志情意和群眾關(guān)系兩個(gè)方面。比如《劉三姐》里對劉三姐的無私營救、《冰山上的來客》里痛失戰(zhàn)友的悲憤、《黨的女兒》和《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中犧牲自己救援同志，《閃閃的紅星》中為了掩護(hù)群眾撤退，潘冬子的母親犧牲，等等，這樣的情節(jié)是很多的。

（四）吃苦耐勞、勤勞勇敢的品質(zhì)和淳樸、善良并富于犧牲精神的女性

幽默、機(jī)智以外，“十七年電影”的男女主人公大多是吃苦耐勞、勤勞勇敢的，符合民族傳統(tǒng)文化的審美理想。“馬蘭花，馬蘭花，風(fēng)吹雨打都不怕，勤勞的人在說話，請你現(xiàn)在就開花?！笨胺Q20世紀(jì)60年代出生的一代人的經(jīng)典童謠，至今耳熟能詳。

“以天尊地卑，各有定位，故有君貴臣賤，重男輕女之義。以孤陽不生，獨(dú)陰不長，故雖重男抑女，而陰陽仍有平等之義焉?！?sup>[2]12這應(yīng)該是“男女都一樣”思想在外來影響下得以發(fā)生的傳統(tǒng)文化根基。然而，女性一直處于幾乎沒有話語權(quán)的狀態(tài)。縱覽“十七年電影”諸多的女性銀幕形象，我們可以說其中的女性意識是極其淡薄的，女性性別的“私人性”幾乎完全從屬于革命戰(zhàn)爭的需要。一方面，“女性形象在十七年電影中擺脫了被窺視、被分享的地位，并且?guī)椭行猿砷L為堅(jiān)強(qiáng)、優(yōu)秀的革命者”^[4]；另一方面，為避免所謂“資產(chǎn)階級感情”，這一時(shí)期電影中女性之勇敢皆是階級斗爭的勇敢，其覺悟皆是投身革命的覺悟。雖然也有電影塑造了主動(dòng)追求男性甚至敢于主動(dòng)提出離婚的女性（如《花好月圓》），但總體來說，女性的激情和欲望、女性作為女性的情感和心靈特質(zhì)幾乎是“不可見”的。相應(yīng)的，電影中所塑造的女主人公都是極富傳統(tǒng)文化品質(zhì)的，基本上來說都是淳樸、善良并富于犧牲精神的女性，可以《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》和《柳堡的故事》為代表。即使是富有個(gè)性的李雙雙，對丈夫喜旺何嘗不是相勸、相忍、相守。

總之，“十七年電影”主人公的優(yōu)秀品質(zhì)是和民族傳統(tǒng)文化的理想境界相吻合的。因此，以中華民族傳統(tǒng)的人文精神融合革命理想，是“十七年電影”被觀眾接受并延續(xù)至今的精神內(nèi)核之一。

對個(gè)人幸福和美的追求

對“個(gè)人觀念”的承認(rèn)，重視個(gè)人，尊重個(gè)人是人文精神的近現(xiàn)代理念之一。雖然不得不應(yīng)對特殊的政治環(huán)境，對個(gè)人幸福和美的追求，在“十七年電影”中仍然得以藝術(shù)的表現(xiàn)，并主要是通過少數(shù)民族題材電影來表現(xiàn)的。

（一）對戰(zhàn)爭和少數(shù)民族故事背景的借助

一方面，雖然“十七年電影”的愛情幾乎都是“紅色愛情”，男女主人公的愛情往往和國家、民族的利益緊密聯(lián)系，雙方在革命事業(yè)中成長和相愛，但戰(zhàn)爭的特殊背景也給愛情的表現(xiàn)制造了合理的理由；另一方面，在周總理的指示下，少數(shù)民族題材的電影在“十七年電影”中可謂爭奇斗妍，異域風(fēng)情給電影中愛情的表現(xiàn)也提供了合理的理由。正是“藝術(shù)”地借助戰(zhàn)爭和少數(shù)民族的大背景，才給“人性的”愛情爭取了一定的表現(xiàn)空間。特別是少數(shù)民族題材的電影，如《五朵金花》《阿詩瑪》《劉三姐》《冰山上的來客》《蘆笙戀歌》等，都可謂家喻戶曉，大膽地表現(xiàn)愛情正是這些電影的看點(diǎn)之一。“民族題材中直接而奔放的愛情表達(dá)對蒼白的政治話語是一種合乎時(shí)宜的補(bǔ)充，滿足了政治高壓、感情真空下，一般觀眾的情感愿望和觀影需求”^[5]。

（二）音樂之聲

“十七年電影”在電影的攝制手段和時(shí)空處理上都有接受外來影響的成功之處，但這一時(shí)期最為成功運(yùn)用的電影藝術(shù)技巧當(dāng)首推影片中的音樂制作?！笆吣觌娪啊睙o疑總是和那些膾炙人口的歌聲不可分割的，或者說對“十七年電影”的美學(xué)記憶正是乘著歌聲的翅膀飛越了幾代人的心田。《婚誓》是那一代人的情歌，《劉三姐》唱遍整個(gè)東南亞?！痘▋簽槭裁催@樣紅》《懷念戰(zhàn)友》《蝴蝶泉邊》……這方面的例子舉不勝舉，不需贅述。

（三）表現(xiàn)個(gè)性的努力

需要指出的是，不論革命事業(yè)在電影中的統(tǒng)治地位是多么不容置疑，當(dāng)時(shí)的電影工作者還是通過對追求美好事物和感情的人和事的歌詠，“藝術(shù)”地為作為“個(gè)人”的合理的人性需求爭得一席之地。類似孫喜旺等“不夠進(jìn)步”的角色和不斷被批判卻不斷出現(xiàn)的“非主流”電影，都是對人性多元化的大膽表現(xiàn)。對“個(gè)人觀念”的承認(rèn)，尊重個(gè)人是人文精神的近現(xiàn)代理念之一。我們不能忽略“十七年電影”在這方面的艱苦努力和對后來者的影響。

在“十七年電影”中表現(xiàn)出的具有現(xiàn)代性因素的人文精神，同樣也呈現(xiàn)著鮮明的民族特點(diǎn)。

首先，對各民族文化的兼容并蓄，一向是中華民族的文化傳統(tǒng)。其次，不論“九九那個(gè)艷陽天來喲,十八歲的哥哥呀坐在河邊,東風(fēng)呀吹得那個(gè)風(fēng)車轉(zhuǎn)哪,蠶豆花兒香呀麥苗兒鮮,風(fēng)車呀風(fēng)車那個(gè)衣呀呀地唱哪,小哥哥為什么呀,不啊開言?”或者“阿哥阿妹的情意長，好像那流水日夜響，流水也會(huì)有時(shí)盡，阿哥永遠(yuǎn)在我身旁”……關(guān)關(guān)雎鳩般的詩意，世外桃源般的自然，梁?；愕闹邑懤p綿……那山水間的愛情，堅(jiān)貞不渝、純凈熱烈，也是我們中華民族的愛情。

“在為工農(nóng)兵服務(wù)的信念下,十七年電影成為中國電影史上觀眾面最廣的電影?！洞蟊婋娪啊?1950年創(chuàng)刊)這個(gè)刊名最準(zhǔn)確地說出了那個(gè)時(shí)代電影的本質(zhì)?！?sup>[6]確實(shí)，“十七年電影”具有人民電影的品格，但“為工農(nóng)兵服務(wù)”的信念并非是對這一品格的充足闡釋。“十七年電影”中所蘊(yùn)含和表達(dá)出的中華民族傳統(tǒng)的人文精神，是“十七年電影”深受當(dāng)時(shí)電影觀眾喜愛的原因之一。

“了解詩三百篇以后，我們才能知道為什么中國詩人充滿了苦難然而也具有堅(jiān)強(qiáng)的精神，才能知道為什么中國人雖是不斷地遭受外來的患難，然而最后還是一個(gè)不能克服的民族?！?sup>[3]135我們也可以這樣說：看了“十七年電影”以后，我們能夠了解為什么中國人民充滿了苦難然而也具有堅(jiān)強(qiáng)的精神，才能知道為什么中國人雖是不斷地遭受外來的患難，然而最后還是一個(gè)不能克服的民族；那正是因?yàn)椤笆吣觌娪啊彼N(yùn)含的人文精神及其民族性之美。無疑，這種富于民族性的人文精神也是現(xiàn)代中國文化的精神內(nèi)核之一。在我們重寫電影史的思考之中，不能忽略這一點(diǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]余英時(shí).中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京:江蘇人民出版社,2003.

[2]呂思勉.理學(xué)綱要[M].北京:東方出版社,1996.

[3]朱東潤.詩三百篇探故[M].昆明：云南人民出版社，2007.

[4]潘若簡.十七年新中國電影的輝煌與慘淡[J].電影藝術(shù),1993(06).

[5]李二仕.作為藝術(shù)探索的十七年少數(shù)民族題材電影[J].當(dāng)代電影,1999(05).

[6]戚吟.十七年電影再反思——兼評《毛時(shí)代中國電影的歷史、神話與記憶1949—1966》[J].文藝?yán)碚撆c批評,2005(05).

[作者簡介]趙峻（1969— ），女，江蘇揚(yáng)州人，文學(xué)碩士，淮陰師范學(xué)院文學(xué)院副教授。主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。