論英加登文學(xué)作品的再現(xiàn)客體層次理論

杜 鋒 岳國(guó)法

（1河南工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450001；2安徽理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮南 232001）

羅曼·英加登作為波蘭著名哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)理論家，現(xiàn)象學(xué)哥廷根學(xué)派的重要成員之一，在歐洲乃至世界哲學(xué)、美學(xué)及文學(xué)領(lǐng)域擁有重要地位。他在存在論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)理論等領(lǐng)域的建樹(shù)讓人傾嘆。另外，他在文學(xué)領(lǐng)域也有著巨大的貢獻(xiàn)，他的《論文學(xué)作品》被公認(rèn)為是文學(xué)藝術(shù)理論的一大突破。

在《論文學(xué)作品》中，英加登認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品存在于四個(gè)彼此之間既相互獨(dú)立又相互依存的層次中：一是語(yǔ)音現(xiàn)象層，指的是文字的字音和建立在字音基礎(chǔ)上的更高級(jí)的語(yǔ)言構(gòu)造，包括韻律、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)等，這是文學(xué)作品最基本的層次；二是意義單元層，指詞、句、段等各級(jí)語(yǔ)言單位的意義，意義層是文學(xué)作品諸層次的中心層，為整個(gè)作品提供結(jié)構(gòu)框架；三是再現(xiàn)客體層，即作者所要“虛擬性”地再現(xiàn)的人物、事物、背景等，它們共同構(gòu)成一部作品中的世界；四是形而上層，指作品的再現(xiàn)客體層所呈現(xiàn)出的崇高、悲劇性、恐怖、鎮(zhèn)靜、神圣悲憫等氣質(zhì)，而這種形而上層，往往只出現(xiàn)在偉大的文學(xué)作品當(dāng)中。

一、再現(xiàn)客體層次的內(nèi)涵

英加登的文學(xué)作品層次理論來(lái)源于他的文學(xué)作品本體論。受胡塞爾的“純粹意向性”學(xué)說(shuō)的啟發(fā)，英加登把文學(xué)作品看作是一種“意向性客體”，認(rèn)為文學(xué)作品并非自在自為地存在，文學(xué)作品依賴于具體個(gè)人——作者或讀者——的意向性活動(dòng)，從某種程度上說(shuō)文學(xué)作品就是人類主體意識(shí)建構(gòu)的結(jié)果。他的這種把作品看作是“意向性客體”的觀點(diǎn)，已經(jīng)超越了單純的物理或心理的層次，是主體和客體因素相互交融，共同運(yùn)作的產(chǎn)物。

英加登認(rèn)為，文學(xué)作品中的再現(xiàn)客體是在語(yǔ)言意義造體單元中的意向所創(chuàng)造的一種純意向性的客體，是派生的。根據(jù)分析，他認(rèn)為再現(xiàn)客體層次大概是文學(xué)作品所有層次中為讀者最熟悉的一個(gè)層次。事實(shí)上，它也是文學(xué)的藝術(shù)作品中唯一得到有意識(shí)地充分理解的組成因素的層次。對(duì)于每一個(gè)再現(xiàn)客體，我們都應(yīng)該將它的內(nèi)容和它的純意向性結(jié)構(gòu)區(qū)分開(kāi)來(lái)。相互之間有聯(lián)系的語(yǔ)句的純意向性的對(duì)應(yīng)物之間可能有各種各樣的聯(lián)系。因?yàn)樵谶@些對(duì)應(yīng)物中，既有只是再現(xiàn)一個(gè)客體的事物的狀況，又有反映了各種不同的客體的產(chǎn)生和它們之間的聯(lián)系狀況。這些相關(guān)的再現(xiàn)客體并不是孤立的，和整體是沒(méi)有關(guān)系的，它們相互之間有各種各樣的聯(lián)系，已經(jīng)形成了一個(gè)上層的集中了各種因素的存在領(lǐng)域，而且就是以一種非常獨(dú)特的方式——一個(gè)不很確定但是某種類型的存在片段，表現(xiàn)了一個(gè)被確定的世界的質(zhì)的內(nèi)涵。這個(gè)片段所涉及的范圍任何時(shí)候都沒(méi)有一個(gè)明確的規(guī)定。例如：在日常生活中，我們常常遇到這樣的情況，一束光線，它給我們照亮某個(gè)地區(qū)的一部分，那么另外一部分就在不確定的昏暗中消失不見(jiàn)了，在昏暗中消失的部分，它雖然不確定，但還是存在的。

二、再現(xiàn)客體的各個(gè)層次

1.再現(xiàn)客體的實(shí)在的觀相。

如果在一部小說(shuō)中有再現(xiàn)的人們、動(dòng)物園、國(guó)家和房屋等，也就是說(shuō)，如果說(shuō)到存在的實(shí)在類型的客體，它們?cè)谖膶W(xué)作品中都表現(xiàn)出了一個(gè)實(shí)際存在的性質(zhì)，雖然讀者常常意識(shí)不到，但是不能把那個(gè)實(shí)體的性質(zhì)和實(shí)在客體的現(xiàn)實(shí)存在的性質(zhì)完全等同起來(lái)。我們說(shuō)的文學(xué)的藝術(shù)作品中的再現(xiàn)客體是指實(shí)體的外部觀相，它并不要求一定要認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)樽x者在閱讀作品時(shí)，會(huì)把一個(gè)擬判斷的話語(yǔ)當(dāng)成真正的判斷，而意向性的客體也真的假裝成實(shí)在客體了。另外，從再現(xiàn)客體的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它雖然是一種類型的現(xiàn)實(shí)客體，但沒(méi)有“扎根”在現(xiàn)實(shí)世界中，它自己也沒(méi)有處在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中，這就是說(shuō)，它完全沒(méi)有脫離意識(shí)主體行動(dòng)對(duì)它的引導(dǎo)。

2.再現(xiàn)空間和想象空間的區(qū)別和聯(lián)系。

在提到再現(xiàn)空間和想象空間的時(shí)候，明白現(xiàn)實(shí)空間和這二者之間的關(guān)系是非常重要的?，F(xiàn)實(shí)空間和文學(xué)作品中的再現(xiàn)空間完全是兩碼事，在它們之間沒(méi)有任何的過(guò)渡。再現(xiàn)空間是一個(gè)獨(dú)特的空間，在本質(zhì)上它是屬于那個(gè)再現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)”世界的。另外，再現(xiàn)空間和意識(shí)主體，特別是讀者自己想象的一個(gè)“想象”空間不同，但是我們?cè)陂喿x一部作品時(shí)，通過(guò)明見(jiàn)的想象，在某種程度上可以直接地進(jìn)入再現(xiàn)空間，這樣就可以為以上兩種空間搭建一座橋，把他們連起來(lái)。

3.再現(xiàn)的時(shí)間和時(shí)間的透視。

如果再現(xiàn)客體都是實(shí)在客體類型的客體，那么它們就處在一個(gè)獨(dú)特的再現(xiàn)時(shí)間的范圍之內(nèi)，這個(gè)時(shí)間既和現(xiàn)實(shí)世界的“客觀”時(shí)間不同，又和意識(shí)主體的“主觀”時(shí)間不同。第一就是這樣一個(gè)事實(shí)，再現(xiàn)客體，特別是人們參與的時(shí)間和過(guò)程，本質(zhì)上都是有時(shí)間的。這些時(shí)間和過(guò)程不是先后就是同時(shí)，它們之間有一個(gè)時(shí)間先后的安排。這個(gè)先后使得時(shí)間的每一個(gè)階段和片刻都能夠再現(xiàn)出來(lái)。但是再現(xiàn)的時(shí)間和真正具體的時(shí)間是不同的，文學(xué)作品中再現(xiàn)的不是空泛的物理時(shí)間，而是近似于具體的交互主體和主體時(shí)間。不管是交互主體還是主體“充實(shí)的”時(shí)間，嚴(yán)格地說(shuō)在它們各個(gè)階段都不是單一的類型，也不是一個(gè)空的中介點(diǎn)。而且，再現(xiàn)的時(shí)間在結(jié)構(gòu)上和實(shí)在的時(shí)間上也不同，它是以一種特殊的方式出現(xiàn)的，成為某種理性或現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間的變種。

總之，文學(xué)作品中被再現(xiàn)的客體都是派生的純意向性的客體，它們?cè)诒举|(zhì)上不能單獨(dú)存在。從它們的內(nèi)容來(lái)看，它們一般都屬于實(shí)在客體的類型，但它們不能單獨(dú)地存在，說(shuō)明它們的內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的模仿。在這種情況下，屬于被再現(xiàn)的虛擬世界的時(shí)間也只能是一種近似于實(shí)在時(shí)間的東西。

4.再現(xiàn)客體未確定的位置。

再現(xiàn)客體的未確定的位置實(shí)際上就是當(dāng)再現(xiàn)客體的內(nèi)容屬于實(shí)在客體類型的時(shí)候，這個(gè)客體是如何被無(wú)數(shù)的不同程度的意義單元所確認(rèn)的。文學(xué)作品的再現(xiàn)客體位置的確認(rèn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一個(gè)就是名稱的確認(rèn)，第二就是通過(guò)一些完整的語(yǔ)句的確認(rèn)。這些語(yǔ)句能夠說(shuō)明一些特定的事物的狀況，客體在這些狀況中得以再現(xiàn)和構(gòu)建。每個(gè)事物狀況的增補(bǔ)都可以表現(xiàn)語(yǔ)句主語(yǔ)所確定的客體或表現(xiàn)在那個(gè)事物的狀況中的客體絕對(duì)和相對(duì)的特性。比如，我們不說(shuō)“一個(gè)人”，而說(shuō)“一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老人”，通過(guò)這種確定意義的補(bǔ)充，就可以消除一些未確定的位置。例如，我們?cè)谝徊啃≌f(shuō)的開(kāi)頭可能會(huì)讀到這樣的句子：“在桌子旁邊坐著一位老人?！痹谶@里，我們知道有一個(gè)桌子，但桌子是“木質(zhì)的”還是“鐵質(zhì)的”就是一個(gè)未確定；桌子是新的，還是舊的，也沒(méi)有界定；老人又是什么樣的，慈祥的，飽經(jīng)滄桑的，還是鶴發(fā)童顏的，等等，也都沒(méi)有確定。

另外，再現(xiàn)客體內(nèi)容中的“未確定的位置”還和實(shí)在客體的個(gè)體性有關(guān)。由于再現(xiàn)客體的個(gè)體性，它的實(shí)在性是假想的，并不是真正意義上的實(shí)在性。由于語(yǔ)詞的名稱意義的形式內(nèi)容相關(guān)的因素的影響，這個(gè)客體被假想為一個(gè)“個(gè)體的”，但這并不能說(shuō)明它的“一般的”特性也包含著相關(guān)的“個(gè)體性”特性。比如，我們很喜歡用這樣的定語(yǔ)來(lái)描述物體，如“紅色的”球，“木頭”桌子，等等。但是事實(shí)上，要明確地顯示出紅色的色調(diào)是很難的，這對(duì)于表現(xiàn)在文學(xué)作品中的聯(lián)結(jié)來(lái)說(shuō)，都是毫無(wú)意義的，例如我們?cè)谟靡话阈缘拿Q的時(shí)候就是這樣，那個(gè)再現(xiàn)客體的“個(gè)體性”特性也是沒(méi)有確定的。毫無(wú)疑問(wèn)，它們屬于那“一般性”特性的可變范圍之內(nèi)。因此不管再現(xiàn)客體的類型和上面所說(shuō)的有什么不同，它的內(nèi)容都是未確定的位置。

三、文學(xué)藝術(shù)作品中的再現(xiàn)客體層次的局限

英加登對(duì)文學(xué)作品再現(xiàn)客體層次的論述非常詳盡，他認(rèn)為這個(gè)層次是所有文學(xué)四層次理論的核心，同時(shí)也是作品的軸心，但英伽登卻簡(jiǎn)單地把文學(xué)作品的再現(xiàn)世界和這個(gè)實(shí)在的世界幼稚地等同了，認(rèn)為它只存在于作品中，并沒(méi)有任何其他的功能。在這里，英加登把對(duì)文學(xué)作品層次的探討緊局限于作品本身，而沒(méi)有將它拓展出去，實(shí)在是一種遺憾。而事實(shí)上任何作品的存在都是依賴于再現(xiàn)客體的，而再現(xiàn)客體和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響才是作品存在的目的和根基，正是基于這一點(diǎn)，文學(xué)作品才有存在的意義。

［1］ 英加登.對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1988.

［2］ 英加登著.張振輝譯.論文學(xué)作品［M］.河南：河南大學(xué)出版社，2008.

［3］ 胡經(jīng)之，張首映.西方二十世紀(jì)文論選（三）［M］.英加登審美經(jīng)驗(yàn)與審美對(duì)象.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

［4］ 徐岱.現(xiàn)象學(xué)派的美學(xué)方法［J］.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2001，（5）.

［5］ 倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋［M］.北京：三聯(lián)書店，1999.