相近的性情《西方婚姻史》讀后

文·圖/ 袁念琪

相近的性情《西方婚姻史》讀后

文·圖/ 袁念琪

起自中世紀(jì)早期，開篇于婚姻的起源與遺產(chǎn)；收筆在現(xiàn)代，聚焦婚姻的同居。一部兩千多年的西方婚姻史與各時期的重點，交織眼前。與史論結(jié)合相伴的，是一幅社會風(fēng)情變遷發(fā)展的圖畫。

布洛涅告誡道：“在決定接受還是拒絕歷史的遺產(chǎn)之前，必須先看看歷史留給人們的是什么東西?！?/p>

《西方婚姻史》作者：（法）讓-克洛德·布洛涅出版：中國人民大學(xué)出版社

這本書是《西方文明進(jìn)程譯叢》的一種。名頭很大，套的是“西方”的帽子。其實，里面說的卻是歐洲的事兒，而且基本是法國的。想來是作者來自法國的關(guān)系，如他所說“為有所側(cè)重，于是我就越來越局限于對法國的研究，雖然間或也提及別的國家”。

讀《西方婚姻史》，還帶出了辜鴻銘先生，譯者在《譯后記》寫道：“辜鴻銘曾有專文論述中國人和法國人的性情，結(jié)論是兩者相近?！蔽冶容^看重譯者翻譯后寫下的文字，把它作為解讀的一把鑰匙。

記得我在辜先生的《中國人的精神》（海南出版社，1996年版）里讀到：“希伯來文明曾授予過歐洲人以‘義’的知識，但沒有授予‘禮’，希臘文明曾給過歐洲人以‘禮’的知識，但未兼及‘義’。而中國文明，其教化是‘義’‘禮’并重的?！本痛丝磥?，這就是相近的基礎(chǔ)。

掩上書來，就性情在婚姻上的諸多表現(xiàn)，中國人和法國人相近的地方還著實不少。若要比較兩者的性情，上海是可勝任代表的。就說開埠之后，英租界的歷史要比法租界早，公共租界的影響要比它大；但世人卻習(xí)慣把上海比作“東方的巴黎”，而不是“東方的倫敦”或是“東方的紐約”。

比較就從婚姻邁出的第一步找對象說起。尋找是有標(biāo)準(zhǔn)的，標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)與自己匹配與否而來。匹配的原則就是門當(dāng)戶對。作者告訴我們：被世人視為浪漫和自由奔放的法國人，也是講門當(dāng)戶對的。他舉兩個法國人為例：一個是為法國王后講道的弗朗索瓦·巴萊：“有多少不般配的婚姻啊！有多少婚姻是憑激情結(jié)成的??！社會是何等的混亂??！家庭是怎樣的蒙羞！高貴血統(tǒng)與低賤血統(tǒng)混合到了一起，富庶與貧窮混合到了一起；低級而粗俗的教育與出色的基督教教育混合到了一起，默默無聞或臭名昭著的名字與聞名遐邇、對國家民族說來十分珍貴的名字混合到了一起?！?/p>

另一個是寫過《論不平等的起源》的盧梭，他提出“門當(dāng)戶對”在愛好和性格等方面“天性的般配”的觀點，認(rèn)為它比門第、財產(chǎn)和地位等方面的門當(dāng)戶對顯得更為重要。他如是說，“應(yīng)該使那些不管在什么形勢下、不管住什么地方、也不管會淪落到何種社會地位都合適的人結(jié)為夫婦?！?/p>

除了在門當(dāng)戶對這個千年不變的話題上，中國人和法國人的性情相近也存在于較為時鮮的同居上。印象里，好像這專利該屬生性開放，崇尚自由的美國人。后來發(fā)現(xiàn)老美也是抄的，源頭在歐洲，中心在法蘭西?！段鞣交橐鍪贰诽岬揭晃环▏溯^經(jīng)典的說法：“如果我們永遠(yuǎn)相愛，干嗎要這樣的約束？假如我們不再相愛，這樣的約束又有何用？”還有人提出，愛有多長同居就有多長；“如果可能，就同居一生一世?！?/p>

在這個世界上，是先有同居而后有婚姻的。當(dāng)婚姻以法律關(guān)系確定之后，同居并未消失。偉大的《拿破侖法典》對同居的沉默，使得19世紀(jì)起出現(xiàn)同居在城市的大流行。研究者剖析其原因為：“出于自信，出于貧窮，或者出于無知”。而法國早期的共產(chǎn)主義代表人物蒲魯東對此是深惡痛絕，猛烈抨擊。

沒料到的是，女權(quán)運動把同居作為武器。與肖邦在西班牙帕爾瑪同居過的喬治·桑沖鋒在前，張揚的大旗上寫著這樣的口號：“做同居的自由女人！”其實，她們想借此進(jìn)行婚姻的變革來保障自己的婚姻權(quán)利。在當(dāng)時的法國，人們認(rèn)為同居還能起到使大男子主義和男人的優(yōu)越感收斂的作用。是婦女的解放和自立，從而使更多的人走上同居之路。直到今天，同居不但對男性有吸引力，越來越多的女性也心甘情愿地選擇這一生活方式；原因沒變，當(dāng)代女性同男性一樣追求獨立。

1908年的巴黎，曾對同居進(jìn)行公開的大辯論。有趣的是，當(dāng)社會主義國家也出現(xiàn)同居后，有些法國人就把同居看成政治選擇的一道分水嶺了。

應(yīng)該說，對絕大多數(shù)的同居者來說，目的就是試婚。法國人的一種說法，我以為更貼近事物的本意；它叫做“仿婚同居”。仿或試，實際就意味著一種實驗，總體的內(nèi)容就是婚后倆人世界的提前運轉(zhuǎn)及磨合。

同居在中國，也不是今天才有的新鮮事。只是在過去，同居者有點像地下工作者。住老房子時，有個離婚的鄰居，沒見她發(fā)過喜糖，家里就住進(jìn)了男人。那人早上出來，總是鬼鬼祟祟；先由女鄰居打開一條門縫，一見沒人，就像刮綠毛風(fēng)一樣奔向樓梯口，一路鼠竄出樓。

想來是那時社會輿論的強大，道德充滿力量。法律是沒有規(guī)定不結(jié)婚就不能住一起，也不會有人打上門去；可當(dāng)事人就覺得是好怕怕呃。

老外有句民諺，“一起吃喝一起睡，不是夫妻能是誰？”早在中世紀(jì)的歐洲，就將不要婚紗和戒指的同居視同正式夫妻的婚姻。這樣的操作也可追溯到法國人那里。在第一次世界大戰(zhàn)時，法律規(guī)定士兵的同居者能夠享受士兵合法夫妻一樣的待遇，從補貼到住房。在戰(zhàn)后，這一政策仍依然不變。

人口普查揭示：法國從上世紀(jì)60年代至90年代，同居人群從原來35對中有1對，增加到8對中就有1對。到今天，歐洲結(jié)婚的人數(shù)越來越少，同居者的數(shù)量已經(jīng)超過正式婚姻。難怪有學(xué)者認(rèn)為，“婚姻與同居內(nèi)容接近了，形式也就不會相差太遠(yuǎn)?！?/p>

說到底，性情雖相近而絕不是相同。畢竟它還受到外力的影響，在西方在歐洲在法國，這影響來自家庭，還有國家和宗教。還是記住布洛涅的告誡：“在決定接受還是拒絕歷史的遺產(chǎn)之前，必須先看看歷史留給人們的是什么東西。”

對于性情，也是如此。

編輯：黃靈 yeshzhwu@foxmail.com

合作單位：上海圖書館 文/朱 曦 圖/吳建明