關(guān)于“炎黃”這一稱謂的幾點新思考

張亞兵

摘要：“炎黃”這一稱謂現(xiàn)已成為我們中華民族的代名詞，隨著數(shù)千年的民族大融合，“炎黃子孫”的思想信念早已植根于每一個華人心中，成為我們中華民族歷經(jīng)五千年風(fēng)雨的洗禮而經(jīng)久不衰的堅貞理念。筆者在教學(xué)之中，經(jīng)過對學(xué)生提出的有關(guān)“炎黃”二帝的排序問題，進行了深入思考和分析，提出了自己的有關(guān)看法。

關(guān)鍵詞：炎帝；黃帝；時間順序；禮讓精神

在中學(xué)歷史教學(xué)之中，通過學(xué)習(xí)教授《夏、商、西周的政治制度》一課中，學(xué)生們通過學(xué)習(xí)提出了如下問題：黃帝和炎帝在阪泉之野的戰(zhàn)役中，黃帝打敗了炎帝，稱王于天下，可是后世卻要尊稱我們中華民族為“炎黃子孫”，為什么不尊稱為“黃炎子孫”呢？為何失敗者還要居于勝利者的前列，而勝利者卻置于后者呢？等等。對于此類問題的提出，我不禁為之感到震撼和吃驚，不僅為他們愛動腦經(jīng)、勤于思考的學(xué)習(xí)態(tài)度所感動，更為他們能夠提出我們國人所耳熟能詳而又不求甚解的問題而不禁贊嘆！

筆者通過一翻學(xué)習(xí)思考和分析之后，認為“炎黃”這一稱謂是我們中華民族經(jīng)過數(shù)千年的民族大融合之后，進而發(fā)展到今天所形成的一種口頭習(xí)慣，之所以會形成這種口頭習(xí)慣，主要是由于以下兩方面的主要原因。

一、炎帝時代要早于黃帝時代

在現(xiàn)今所流傳下來的史書中，唯有作為我們中華民族二十四史之首，中國第一部紀(jì)傳體通史的《史記》幾乎完完整整的記述了黃帝的一生，書中也略帶記載了炎帝、蚩尤等上古部落首領(lǐng)，成為我們學(xué)習(xí)研究和重建上古史料的可靠文獻資料。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》的記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！痹凇妒酚洝の宓郾炯o(jì)》開篇之首中，司馬遷就道出了黃帝的姓氏和名字，因黃帝“居軒轅之丘，因以為名，又以為號”又據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》的記載，司馬遷給我們描繪了黃帝所生活的那個時代的社會背景，“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征?！睆摹妒酚洝返挠涊d來看，我們可以清楚地看出當(dāng)時的部落聯(lián)盟政權(quán)處在神農(nóng)氏家族手中，那么神農(nóng)氏是誰呢？據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》注引《集解》的記載：“〈易〉稱皰犠氏沒，神農(nóng)氏作，是為炎帝。班固曰：‘教民耕農(nóng)，故號曰神農(nóng)?！睆摹妒酚洝返挠涊d中，我們可以很清楚的知道神農(nóng)氏就是炎帝，而此時的炎帝即神農(nóng)氏乃是一個部落聯(lián)盟的稱號，而并非指的是炎帝即神農(nóng)氏本人。而所謂的神農(nóng)氏世衰，即謂“神農(nóng)氏后代子孫道德衰薄”，從這一反面，我們也可以得出炎帝即神農(nóng)氏發(fā)展到后期乃是一個部落聯(lián)盟的稱號。

分析到此，我們就可以得出炎帝時代要早于黃帝時代，在炎帝時代末期，由于炎帝后代子孫昏弱無能，導(dǎo)致天下大亂，“諸侯相侵伐，暴虐百姓”，而黃帝此時也只是炎帝統(tǒng)治下的一個部落首領(lǐng)，“于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從”，炎帝（特指炎帝后世子孫）眼看著政令出于四方，大權(quán)旁落，不甘坐以待斃，遂和黃帝發(fā)生了戰(zhàn)爭，黃帝“三站，然后得其志”黃帝與炎帝之間的戰(zhàn)爭，以黃帝的勝利，炎帝的失敗而告終，“而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！?/p>

通過上述分析，因為炎帝所處的時代要早于黃帝所處的時代，即炎帝是前朝，而黃帝是后朝，所以說“炎黃”這一稱謂正好符合炎黃二帝所處的時間順序。

二、“炎黃”稱謂符合中華民族的“禮讓精神”

中華民族是世界上歷史悠久、文化博大精深的古老民族之一，在數(shù)千年的歷史沉淀中，形成了一種同情弱者、崇尚禮儀，和而不同的“禮讓精神”，是我們中華文化的精髓和核心，是數(shù)千年我文明淵源不斷的精神理念。

《史記》作為我國第一部紀(jì)傳體通史，在《史記·五帝本紀(jì)》中，司馬遷也更加融入了自己“尚禮”的思想理念，炎帝是一個失敗者，一個失國者，但炎帝本身所開創(chuàng)的部落聯(lián)盟還是為當(dāng)時的社會生產(chǎn)和發(fā)展，做出了重要貢獻，是中華文明的始祖，《史記·五帝本紀(jì)》中，“司馬遷的‘讓國理念”，是這位歷史學(xué)家政治思想的一個組成部分。司馬遷站在時代的高度，贊美和弘揚炎帝即神農(nóng)氏的美德和貢獻，抒揚“禮讓”精神?！啊妒酚洝肺弩w，首篇均突出禮讓精神。堯舜禪讓為‘本紀(jì)之首，太伯讓國為‘世家之首，伯夷、叔齊讓國為列傳之首?！炯o(jì)，‘世家，‘列傳，三體之首皆寫讓國，這絕不是巧合，而是獨具匠心的安排?！薄妒酚洝肥鞘穼W(xué)界公認的歷史真實性最高的史學(xué)巨著，司馬遷在歷史記述中，充分的融入了自己“尚禮”的史學(xué)思想。

“炎黃”這一稱謂的由來，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史文化演變，在這數(shù)千年的歷史演變之中，作為中華民族傳統(tǒng)文化思想的“和而不同”，“讓賢以禮”等文化思想，已牢牢植根于我們中華民族的心靈之中，這種思想直到今天也是我們建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)持久和平，共同繁榮的和諧世界的動力源泉，特別是物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，這種“禮讓精神”更是不可丟棄，我們要充分發(fā)掘和弘揚中華民族的優(yōu)秀思想文化，讓“禮讓精神”成為指導(dǎo)我們建設(shè)社會主義和諧社會的指針。

參考文獻：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局出版社，1959.

[2]張大可.關(guān)于太伯、季扎三讓天下的思考[J]. 中央社會主義學(xué)院學(xué)報,2007（12）.

（作者單位：重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院）