從勒龐的《烏合之眾》看大眾文化

內(nèi)容摘要：勒龐的《烏合之眾》以18世紀波瀾壯闊的法國大革命為背景，對運動中群眾的行為和心理進行了研究，也成就了其社會心理學(xué)上的地位。本文試以勒龐的《烏合之眾》為理論背景，從當(dāng)代中國文學(xué)傾向，互聯(lián)網(wǎng)時代的微博效應(yīng)來看群體心理對大眾文化的影響。

關(guān)鍵詞：勒龐《烏合之眾》大眾文化

在勒龐看來，“烏合之眾”就是群體，許多人湊合在一起構(gòu)成了一個“心理群體”——“他們消失了個性并且思想和感情都在關(guān)注同一件事”——他們并非簡單的人數(shù)累加，而是“永遠漫游在無意識的領(lǐng)地，會隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。

很顯然“烏合之眾”并不僅僅適合于18世紀的法國社會，它還暗合了當(dāng)代中國社會。20世紀末，隨著經(jīng)濟的全球化和我國社會的迅速轉(zhuǎn)型，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的大眾文化得到了空前的發(fā)展，加之受國際學(xué)術(shù)思潮的影響，“大眾文化”成為我國學(xué)術(shù)界日益關(guān)注的一個熱點。

一.當(dāng)代中國文學(xué)傾向

“所謂大眾文化（massculture），就是由文化工業(yè)生產(chǎn)，通過書報、廣播、電視、因特網(wǎng)等現(xiàn)代大眾傳媒傳播，按商品市場經(jīng)濟規(guī)律去運作，以具有基本的文化接受和參與能力的大眾為主要消費對象，旨在使普通大眾獲得感性愉悅，并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。它不同于民間文化，也不同于以往的通俗文化，是資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。”這主要是從社會歷史學(xué)角度所下的定義，在我看來，大眾文化是一種全民參與，關(guān)注社會底層小人物的心理與生活，是和精英文化的追求背道而馳的文化。大眾文化的崛起，使得過去一度被精英知識分子奉若神明的“高雅文化”，不知覺地被放逐到了當(dāng)代生活的邊緣。大眾文化越來越滲透到人們的日常生活，它不僅影響著人們的生活，而且影響了人們的審美趣味和取向。

精英意識的擱淺，大眾文化的順風(fēng)直上，廣大社會民眾不自覺地組成一個個群體，共同追求精神自由的天堂。在那里他們可以任意直言，不去理會官方和世俗的眼光，做自己想做的無論什么，獲得一種身心的巨大愉悅與滿足。

新時期以來，中國當(dāng)代文學(xué)終于較大程度地擺脫了政治的束縛。80年代以前，精英文化是凌駕于大眾文化之上的航標燈；90年代初，精英文化和大眾文化平分秋色各坐半壁江山；而90年代后期，大眾文化則以浩浩蕩蕩之勢淹沒了精英文化的聲音。大眾的平臺上，一些平民作家一夜之間躥紅，是很常見的現(xiàn)象。究其緣由，才發(fā)現(xiàn)：首先，他們的作品不表現(xiàn)宏大深邃的社會歷史內(nèi)容，只表現(xiàn)日常生活瑣事；其次，他們的作品采用后現(xiàn)代主義的游戲精神，“拼貼”和“戲仿”的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)為“深度”和“意義”的喪失；最典型的特征表現(xiàn)為感性化敘事，這也是最吸引大眾眼球的地方。在勒龐看來，“群體總是表現(xiàn)為對同一事物的關(guān)注”，也正是因為對同一現(xiàn)象投注感情與思考，這些人才可能聚集而形成一個“心理群體”，在群體中的人，又會消失掉自己的個性而與整個群體保持一致。群體中的人理性被湮滅，所以極容易感性用事。所以在面對文學(xué)文本這種感性化敘事時，并會不知不覺地融合在一起，形成一個大聯(lián)盟。

在當(dāng)代中國社會，“粉絲”一詞的由來，便是最好的證明，無論是在娛樂、影視，還是文學(xué)都有“粉絲”、“迷”的存在。而這些“粉絲”、“迷”的言說對象也就是勒龐所說的“領(lǐng)袖”。勒龐認為：“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處于一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下?！币簿褪钦f，群體對領(lǐng)袖的需求是群體存在所必不可少的需求，是一種本能的期待和愿望。而領(lǐng)袖之所以稱其為領(lǐng)袖，是因為，“對于群體來說，領(lǐng)袖身上有一種難以抗拒的力量，那就是名望。名望是所有權(quán)力的力量，他對大腦的支配力會使人們的批判能力徹底麻木，讓群體心中充滿驚奇和敬畏。只要是享有名望的人，觀念或者物品，就會在傳染作用的影響下，使整個群體不自覺地接受表達某些感情或思想的模式。所以，名望是說服群體的一個基本因素。而成功則是永遠影響名望最重要的一個因素?！敝袊切碛斜姸唷胺劢z”的人也是在其領(lǐng)域能夠獨當(dāng)一面，獲得尊重的個人。如導(dǎo)演張藝謀，凡是他的新片一出現(xiàn)，一時間就會眾口相談，成為關(guān)注的焦點。雖然觀點不一、褒貶有之、毀譽參半，但不可否認的是，張導(dǎo)作為“領(lǐng)袖”的存在，是多個群體存在所不可或缺的。

二.互聯(lián)網(wǎng)時代的微博效應(yīng)

微博的推出，是近年來在文化領(lǐng)域的一次重大變革，也引起了大眾對微博的關(guān)注。2010年被稱為互聯(lián)網(wǎng)的微博年，中國互聯(lián)網(wǎng)全面進入了微博時代，許多人通過匿名注冊微博，這種匿名無形中暗合了勒龐在《烏合之眾》中所一再強調(diào)的“無名氏”的群體。勒龐認為，“在‘狂熱的群體中約束個人的道德和社會機制會失去效力，此時個體的利益和目標會在群體的汪洋大海中被消解，而個體也會在轉(zhuǎn)瞬變成一個‘無名氏”，這些“無名氏”起初采用不同的方式參與對同一事件的關(guān)注，而表達同樣思想和感情的個體不自覺地就組成了一個“心理群體”。

匿名的“烏合之眾”是極具力量的。正如勒龐所說：“群眾等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大?！边@里的“無意識”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。匿名催生了謠言，缺乏理性的轉(zhuǎn)發(fā)使得微博淪落為嘩眾取寵、制造恐慌、輿論的機器。有時候簡單的邏輯經(jīng)過微博的轉(zhuǎn)發(fā)便會摧毀了大眾的理性。由于人們總是生活在人群中，個人對于“人多勢眾”有一種天生的心理恐懼，由于恐懼，人們總是不由自主地對集體主義心懷崇敬。在許多情況下，人們情愿放棄自己的觀念而去迎合眾人，認為“眾人”不僅代表了力量，而且代表了真理。但是勒龐卻以精辟的分析、毫無遮攔的辭藻，赤裸裸地揭露出群體的情感幼稚道德敗壞、智力低下，讓人們在起初的反感后又不得不認真思考勒龐的論述。

勒龐說：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人搶劫的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎意料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激奮狀態(tài)?！?/p>

在理智狀態(tài)下，人們情感受理性的支配，但這種理智狀態(tài)卻容易在群體中喪失，如2010年12月6日晚，擁有新浪“名人證”的《中國新聞周刊》在其新浪官方微博上轉(zhuǎn)發(fā)了“金庸去世”的謠言，這個擁有30萬余名粉絲的國家級正規(guī)媒體扮演了一次“烏合之眾”的“領(lǐng)袖”，不加核實的消息被不斷轉(zhuǎn)發(fā)，甚至引來其他平面媒體、門戶網(wǎng)站等的援引。這樣喪失理性，追崇狂熱的群體行為在當(dāng)今大眾文化中是普遍存在的，而且它對大眾文化的意義是消極的。

但是不能因此就說群體聚集在一起了就不干什么有意義的事?！叭后w能干出什么來，取決于影響群體的暗示具有何種性質(zhì)。如果這種性質(zhì)是積極的、進步的、有意義的，那么群體的表現(xiàn)就相應(yīng)地是積極進步而有益的。反之，如果主宰群體行為的暗示是負面的心理能量，那么群體的表現(xiàn)就會非?？膳??！彼哉f群體也有自己的感情和道德感，也有自己的堅持，不會隨便“倒戈”，隨便“變節(jié)”。2011年春節(jié)，中國社科院于建嶸教授發(fā)出“隨手拍照解救乞討兒童”的微博，經(jīng)熱心網(wǎng)友不斷轉(zhuǎn)發(fā)，形成了強大的輿論傳播力量，并吸引了傳統(tǒng)媒體的跟進與關(guān)注。大量的社會名人參與街拍，多個慈善基金共同協(xié)作，各地警方接連出警調(diào)查核實，許多被拐賣的兒童終于回到了父母身邊，合家團圓。這也是群體的作為，大眾的認同之舉。

我國學(xué)界對大眾文化的研究，當(dāng)然與20世紀末我國影視、廣告、流行歌曲、暢銷書、時裝、漫畫、裝飾、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化的迅猛發(fā)展有關(guān)，而這一切又都與大眾的心理追求有關(guān)。大眾文化是群體心理作用的結(jié)果，同時大眾文化又會反作用力于群體，影響群體的心理及行為。

參考文獻：

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[5]鄧丹萍：《解讀群體心理關(guān)注群體生存——讀勒龐<烏合之眾——大眾心理研究>》[J]社會心理科學(xué)2006年第一期。

謝瓊，華中師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。