從《文心雕龍?知音》看劉勰文學(xué)批評(píng)觀

劉勰在公元六世紀(jì)初創(chuàng)作的《文心雕龍》，是中國古代比較系統(tǒng)化的文藝?yán)碚撆u(píng)著作。它第一次對(duì)中國從先秦到晉宋千余年間的中古文學(xué)鑒賞理論進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的探求，在中國古代文論史上占有極其重要的地位。魯迅先生曾將它和古希臘亞里士多德的《詩學(xué)》相提并論：“篇章既富，評(píng)騭自生，東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)》”。其中劉勰對(duì)文藝審美鑒賞的見解，則主要見于他的《知音》篇中。

《文心雕龍》全書五十篇，皆與文學(xué)批評(píng)相關(guān)，《知音》是《文心雕龍》的第四十八篇?！爸簟边@一概念最早的記載見于《呂氏春秋·本味》，鐘子期能從伯牙的琴聲中欣賞出高山流水的意境，故鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。因?yàn)槭チ酥?，彈琴本身已無價(jià)值可言。由音樂欣賞推而廣之，文學(xué)鑒賞中的知音，其實(shí)就是欣賞者對(duì)被欣賞者的作品的認(rèn)知認(rèn)可和體察作者文心所引起的強(qiáng)烈的感情共鳴，即批評(píng)家對(duì)作家或作品的了解。該篇圍繞“知音其難哉”展開論述，指出知音難的主客觀原因，對(duì)文學(xué)批評(píng)者提出了具體要求和指導(dǎo)，集中闡述了劉勰主要的文學(xué)批評(píng)原理，對(duì)我國文藝批評(píng)理論的發(fā)展起了很重要的作用。

首先，劉勰發(fā)出“知音其難哉!音實(shí)難知，知實(shí)難縫，逢其知音，千載其一乎!”的感嘆。接著從兩個(gè)方面分析了知音難遇的原因：第一，貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)難以開展。知音難遇，在于鑒賞者貴古賤今。所謂“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”。文學(xué)史上無數(shù)次類似明前后七子“文必秦漢、詩必盛唐”的盲目復(fù)古，就可以說明這種貴古賤今的心態(tài)作祟對(duì)文學(xué)批評(píng)乃至于文學(xué)創(chuàng)作的影響。然而劉勰對(duì)于貴古賤今的看法也過于偏頗。貴古賤今是一種不可避免的現(xiàn)象。文學(xué)作品必須經(jīng)過時(shí)代的淘汰才能鑒別其優(yōu)劣，看看它的影響大小才能確定其地位。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，符合這個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚的作品，自然易受歡迎；異于這個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚的作品，難免遭到非議，這是時(shí)代的局限性。至于崇己抑人，自漢魏以來，崇己抑人就是文學(xué)批評(píng)中的主要錯(cuò)誤傾向，文人名士，恃才傲物，對(duì)別人的作品總是妄加菲薄，“文人相輕”的不良習(xí)氣很嚴(yán)重，帶著這種習(xí)氣怎么能夠去正確評(píng)論作品呢?曹丕在《典論·論文》開篇即有論云論論文人相徑相自古而然而而夫人善于自見，而文非一體，鮮能備養(yǎng)，是以各以所長，相輕所短”。有此觀念，自然如葉障目不見泰山了。信偽迷真會(huì)使作品蒙上虛幻色彩失其本來面目，當(dāng)然也就會(huì)影響對(duì)其做出正確的評(píng)價(jià)。

第二，文情難鑒，如從主觀成見出發(fā)容易導(dǎo)致鑒賞批評(píng)的片面性。這就涉及到了文學(xué)作品的復(fù)雜性與文學(xué)批評(píng)者的傾向性的問題。劉勰認(rèn)為，抽象的文情難以鑒定識(shí)別，文章紛繁眾多，質(zhì)樸與文采交錯(cuò)相間。生活中具體的東西，尚且不易區(qū)分，何況文學(xué)的思想性和藝術(shù)性，是一些抽象的東西，當(dāng)然更是“文情難鑒，誰曰易分”了。文學(xué)作品復(fù)雜性的原因在于作品的好壞不易有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)。如文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)形式等一些方面，因?yàn)楸旧砭腿鄙僖粋€(gè)衡量它們價(jià)值的固定的、或者說具體的標(biāo)準(zhǔn)，你很難說哪種藝術(shù)風(fēng)格好，哪種藝術(shù)風(fēng)格差;哪種表現(xiàn)形式優(yōu)，哪種表現(xiàn)形式劣。因?yàn)檫@要看各人的愛好而定。而且有的東西基本上無好壞之分，如表現(xiàn)形式。你可以用意識(shí)流手法去寫小說。他也可以用意識(shí)流手法去寫小說。你運(yùn)用得好，作品就顯得深沉；他運(yùn)用得不好，作品就顯得晦澀。形式本身無所謂好壞，要看各人運(yùn)用而定。當(dāng)然，復(fù)雜的文學(xué)作品必然會(huì)帶來復(fù)雜的文學(xué)欣賞。隨著各人經(jīng)歷、性格、文化程度、以及時(shí)代的不同，對(duì)于一部作品的看法也就不同，都會(huì)不可避免地表現(xiàn)出自己的傾向性。所以才會(huì)出現(xiàn)“會(huì)己則暖諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變”的現(xiàn)象，帶著片面的見解去衡量不同風(fēng)格的作品，這樣就難對(duì)作品做出正確而公正的評(píng)價(jià)。作為一個(gè)真正意義上的批評(píng)家，要做到“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”。文學(xué)作品表達(dá)的是作者的情感，能做到不從主觀成見出發(fā)，透過文字符號(hào)組成的文學(xué)語言去體察文情，這是批評(píng)鑒賞的關(guān)鍵。這種傾向性勢(shì)必影響到對(duì)作品做出正確的評(píng)價(jià)。劉勰的這番分析特別值得我們重視。

劉勰在分析了知音難遇的原因之后，提出了解決這些問題的辦法，也即是正確進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。具體說：一觀“位體”，即對(duì)作品從主題思想到表現(xiàn)形式作總的觀察；二觀“置辭”，即分析作品的語言技巧；三觀“通變”，即分析作家在繼承與發(fā)展的關(guān)系上，怎樣“馳無窮之路，飲不竭之源”；四觀“奇正”，即分析作品的表現(xiàn)方法，“舊練之才”怎樣“執(zhí)正以馭奇”；“新學(xué)之銳”因何“逐奇而失正”，怎樣才是“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”，正確掌握奇正的規(guī)律；五觀“事義”，即分析作家怎樣融匯各種學(xué)識(shí)以供己使用，做到“舉人事以微意”，“引成辭以明理”；六觀“宮商”，即分析作品的音律。在他看來，如能做到這些，真正使“斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣”。劉勰提出的這些文學(xué)批評(píng)方法，在《文心雕龍》篇什中自有其理論依據(jù)，就整體觀，這些方法是切實(shí)可行的。劉勰接著提出，文學(xué)批評(píng)除了這六條客觀標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)家還須具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，廣博的學(xué)識(shí)和全面的藝術(shù)愛好，是不可缺少的條件，“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀?！痹诖嘶A(chǔ)上，劉勰提出批評(píng)家在評(píng)價(jià)作品時(shí)，還須設(shè)身處地去體會(huì)作家構(gòu)思過程?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，文輒見其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之淺耳，夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿。故心之照理，譬目之照形，目呼則形無不分，心敏則理無不達(dá)”。這是用極為形象的語言將文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)概括為一個(gè)互逆的運(yùn)功過程：即作家是由于情動(dòng)于中而行于言。作為批評(píng)者只有從作品具體的文字符號(hào)、文學(xué)語言、情感信息入手，才可正確把握作者心靈運(yùn)動(dòng)的軌跡。正如“沿波討源”，那么一切文學(xué)作品“雖幽必顯”了。特別是對(duì)干不同時(shí)代的作家，由于“世遠(yuǎn)莫見其面”，更要仔細(xì)揣測(cè)其文以見其心。當(dāng)然，即要有較深的“識(shí)照”，還要以“心敏”而達(dá)理。這里所謂源即是情，所謂波即是辭。情是作品的內(nèi)在境界，辭是作品的外在形式。作品的內(nèi)容以文辭而顯，批評(píng)家則通過文辭進(jìn)入作品的情感世界。由波而溯源，方可掌肌分理，體會(huì)作家情動(dòng)辭發(fā)的過程，做到審美主客體之間的精神不隔，可謂“振葉以尋根，觀瀾而索源”也。

《知音》篇鞭辟入里地闡述了文學(xué)批評(píng)的正確方法和客觀規(guī)律。文學(xué)欣賞歷來被認(rèn)為是完整的文學(xué)活動(dòng)的“終端”，是實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值功能的最后環(huán)節(jié)。不進(jìn)入欣賞過程，它的價(jià)值是潛在不明的，其審美價(jià)值和社會(huì)功能就無法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然立言以成就不朽之盛事也就成為虛妄之言。因此，創(chuàng)作、文本、批評(píng)這三個(gè)環(huán)節(jié)不應(yīng)割裂開作為孤立的點(diǎn)去考察，而應(yīng)視為一個(gè)完整的過程，缺少其中任何一項(xiàng)，文學(xué)將無從實(shí)現(xiàn)自己的夙愿。知音之嘆即是嘆這一終端環(huán)節(jié)能否實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@關(guān)系到整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的順利完成，再加上以立言實(shí)現(xiàn)立德立功的崇高期待，當(dāng)然這一環(huán)節(jié)就顯得尤為重要了。鑒于此，當(dāng)我們面對(duì)古代文學(xué)家的作品時(shí)，一是不可脫離創(chuàng)作過程，包括作家所處時(shí)代的政治文化經(jīng)濟(jì)等方面歷史因素，也不能脫離作家的生活閱歷、人生意識(shí)、文化積淀；二是不可脫離文本，即從具體作品本身去考察它的語言、結(jié)構(gòu)、意象、情感、審美趣味，去把握作者的思想情感內(nèi)涵，才有可能沙中淘金，不人云亦云地去發(fā)掘出優(yōu)秀的作品。作為優(yōu)秀文學(xué)作品的知音，于己而言，也將會(huì)得到心靈上最大的愉悅和崇高的審美享受。因此，《知音》篇的文學(xué)批評(píng)方法論，于今天的文學(xué)批評(píng)，也是有所啟迪的。

（作者簡介：趙紅（1976.2-）女，貴州遵義人，漢族，遵義師范學(xué)院中文系講師，中國古代文學(xué)碩士。）