冠飾之美

文/唐啟翠

冠飾之美

文/唐啟翠

金鑲玉嵌寶石云龍冠（明梁莊王夫婦墓）

“冠冕堂皇”，往往隱含金玉其外、敗絮其內(nèi)的貶味，若只看本身的意思，就完全是褒義的。因為有歷代出土和傳世的實物作為憑證，“冠冕”的“堂皇”，就是表示最高規(guī)格的莊嚴(yán)法相和君權(quán)神授，威懾世人。在這些冠冕中，可以獲取諸如身份、文化、宗教、職業(yè)、地位、性別等訊息。然而，“冠”就是日常要戴的帽子，冠飾是把“摘帽戴帽”這種日常小事從生活中脫離而出，成為某種身份的定性，“帶什么樣的帽子”則是分什么場合、什么角色的細(xì)節(jié)暗示?！凹庸凇笔悄凶映赡甑臉?biāo)志，而“加冕”則是獲得王權(quán)的象征。

考古發(fā)現(xiàn)，冠飾幾乎都出自大中型墓內(nèi)墓主頭部附近，由于難以抗拒的自然腐蝕，幾千年前的完整冠冕已很難看到。今天得以幸見的僅僅是冠冕構(gòu)件或其殘缺的器物，如斧鉞、琮璧，上面有紋飾、特殊造型的人像等。這些可見的構(gòu)件與紋飾，正是得益于那些不朽與永恒的材質(zhì)制成件件精品，如紅山文化的玉箍形器、石家河文化的戴冠玉人像、西安西周羽冠玉人、阿魯柴登鷹形金冠飾、梁莊王九旒冠冕、江蘇畢沅墓蓮瓣玉冠等等，斷續(xù)卻不絕如縷，見證著冠冕堂皇的璀璨文化。

堂皇的冠冕

湖北鐘祥的梁莊王夫婦合葬墓里，陪葬有金、銀、珠、玉、寶石等飾物多達(dá)4000余件，墓中出土的“嵌寶金冠頂”、“纏臂金”金飾、髹金的王妃封冊，是明代親王墓中的首次發(fā)現(xiàn)，規(guī)格僅次于明定陵，其中不僅擁有明親王規(guī)制的九梁皮弁和九旒冠冕，而且擁有迄今僅見的七件金鑲玉寶石冠頂中的六件，嵌玉石金簪頭面25件，嵌玉鑲寶腰帶甚至超過皇陵，實屬罕見的富麗堂皇，被稱之是鄭和時代的瑰寶。頭面首飾與金花頭飾等當(dāng)為鳳冠霞帔的皇族裝束品。英年病逝且因無后而除封國的梁莊王朱瞻垍夫婦墓中，為何如此金玉輝煌，至今仍是令人玄想的謎題。但有一點(diǎn)是毫無疑問的，墓中奢華的金銀寶玉、佛教用品，如大鵬金翅鳥、金黑天神像、金剛杵、法鈴、蓮花金座珠玉冠，蘊(yùn)含著祛邪御惡、祈吉祥求再生的深層象征。

我國出土的大量冠飾表明，人類自史前時代就開始佩戴用各種玉石、珠寶、貝殼、金銀等制作冠冕裝飾，這神秘的冠飾背后，隱藏著墓主人對于地位、威儀、權(quán)力、身份的執(zhí)著迷戀。我們在這些美麗的冠飾面前，除了欣賞其美麗而堂皇的外表，也為世人揭開冠飾背后的風(fēng)云變幻。

據(jù)《明史·輿服》記載，冠上的梁數(shù)代表著權(quán)位高低，皇帝十二梁，親王九梁，公侯八梁，一品七梁，二品六梁，三品五梁，類此遞減。而金玉寶石使用的話，是按品級規(guī)制的，白玉云龍只有皇室可用。顯然，這種嵌寶石金玉相章的奢華裝飾風(fēng)格，是東西方文化交流碰撞之后的交相輝映。實際上，從新石器早期開始，先是合用玉石、珠貝裝飾，后用青銅、金銀等，其實都是作為天地日月的精華能夠凝聚宇宙能量的珍貴物質(zhì)而被人寶貝和信仰。因為神奇，所以寶貴，在最早的神話史詩《恩美卡與阿拉塔之王》中，說得十分清楚：玉石和金銀作為神圣的稀缺資源引發(fā)了兩個國家間的巫術(shù)之斗和武力戰(zhàn)爭，而源頭就是要用圣潔的玉石和金銀來建造圣山、修建神殿、裝飾神圣王冠。

古代中國，最早的王冠也是用上等寶玉制作而成，如良渚三叉形冠飾、凌家灘王冠等，均出自大型墓葬死者頭部，底部有榫和孔，附近有玉簪或骨簪，有的正反還雕刻羽冠獠牙神像。1970年江蘇吳縣靈巖山清人畢沅墓中出土一件宋代玉冠（現(xiàn)藏南京博物院），為新疆和田青玉精雕細(xì)琢而成，質(zhì)地溫潤光澤如凝脂，冠如雙層綻開的蓮花，重疊的蓮瓣舒卷有致，自然曲展中形成冠頂，冠下端兩側(cè)對鉆有雙孔，中插潤澤澄碧玉簪，恍若碧葉，與青白蓮花玉冠深淺相映成趣，構(gòu)思巧妙、匠心獨(dú)運(yùn)。畢沅是清乾隆年間的文官，自號靈巖山人，生平酷愛金石文物，收藏了不少精品，據(jù)說這件來自宋代的蓮瓣玉冠即是他鐘愛之物。此冠的出土，同樣令世人玄思無限。

金冠碧玉簪（將軍山沐昌祚墓）

頭面首飾（明梁莊王墓）

金花頭飾（明梁莊王墓）

鑲寶石青玉鏤空鳳穿牡丹金簪（明梁莊王夫婦墓）

嵌綠松石鷹形金冠飾（阿魯柴登出土）

古人鐘情金鑲玉冠

一位德國人類學(xué)家利普斯經(jīng)過觀察后發(fā)現(xiàn)：“帽子的出現(xiàn)總是有與實用價值無關(guān)的社會性和宗教性。許多非洲部落首領(lǐng)精美的蓋頭物，顯然是尊貴的標(biāo)志。”而在很多民族中，年輕男子只有舉行成年禮后，才有資格戴帽，而這帽子上常常會裝飾上羽毛，有著十分神秘和復(fù)雜的意義。

說到冠冕的功能，最主要者當(dāng)屬“防護(hù)”與“通神”，“防護(hù)”在于人們意識到頭部的神圣與脆弱，比如天靈蓋、靈魂居所、發(fā)膚受之父母等敘事均顯示出頭與靈魂、上天的關(guān)聯(lián)，甲金文“天”、“元”、“人”等字構(gòu)形為一，皆源于古人對天的觀測與取法，天即是頭頂之上的一切。穹廬般的上天至高無上、神秘莫測，縮影于人體則頭無疑就是天。最明顯的就是宗教人員如薩滿、巫覡等作法時所戴冠通常被稱之為神帽或神冠，通神功能是不言而喻的。各代帝王在各類儀式上所戴冠冕，均以天穹為法。最早的帽式與屋宇的構(gòu)造就是取自頭頂?shù)奶欤厚妨?。因而可見，武進(jìn)博橫山橋王家洛家族墓出土的明漆紗珠翠慶云冠，就足以表現(xiàn)屋宇、冠帽，其實就表現(xiàn)了宇宙天穹的縮影。

依據(jù)著名史前考古學(xué)家金芭塔斯說法，在歐洲大陸新石器時代早期的藝術(shù)中，女神形象均被描繪成頭戴王冠或高居寶座的女祭司形象。而在民間文學(xué)中，這些王冠（或角、蛇、鳥等）則象征著智慧、財富和再生力量，具有“可以讓人知曉世間萬事、發(fā)現(xiàn)隱藏的珠寶、通曉動物的語言” 。

玉冠為何配飾羽毛

根據(jù)《后漢書·輿服志》的追溯，乃是來自圣人仿生學(xué)的奇思妙想：遠(yuǎn)古之時，人們穴居野處，衣毛而冒皮，未有定制。觀翚翟之文，榮華之色，見鳥獸有冠角之制，于是仿作冠冕以為首飾。這一段仿效鳥獸冠角以為人之冠冕的追溯，與文字學(xué)家對冠冕原型即上飾以牛羊鹿類角或鳥羽的解、出土實物和異域民族儀式冠飾資料如出一轍。鳥獸本身在古人眼中也具有人所缺失的神秘力量，如鳥之自由飛翔、鹿角之脫而復(fù)生、牛羊角之豐饒等，再塑性于珍稀玉石金銀，更是神之又神而能精焉。中國上古的神話傳說中，最神圣的鳥是鳳鳥——龍虎蛇燕鸛雞等禽獸的復(fù)合體，有著華麗的三叉戟式冠和羽毛，是風(fēng)神和上帝的使者，見則祥瑞，如少昊立國與周人受天命皆有鳳鳥出現(xiàn)。這是典型想象神鳥。依據(jù)《詩·商頌·玄鳥》傳唱的“天命玄鳥，降而生商”，和《史記·殷本紀(jì)》所記簡狄吞玄鳥卵而生商契的神話，神秘的玄鳥與已經(jīng)被考古證明的商朝始祖有關(guān)，玄鳥的原型一說為鳳凰，一說為鴟梟，而新石器時代以來大量鴟梟造型器物、紋飾尤其是商墓中玉石神梟和青銅梟形寶器，乃至“商”、“雚”形音的相似，和民族志材料中鴟梟所兼具的死亡與再生、戰(zhàn)爭與智慧等女神的神格，均使得鴟梟說近來更占上風(fēng)。由此，冠（莞）、雚、玉冠羽飾在造型、功能和加冠成人、加冕成王通神等的象征意義上也有了打通式理解。

明漆紗珠翠慶云冠（武進(jìn)博橫山橋王家洛家族墓）

從后世文獻(xiàn)對冠冕取象于天的認(rèn)同，以及出土的大量羽冠飾，華夏冠冕初形與鳥羽關(guān)系密切。婦好墓、新干出土商代羽冠玉人、銅、玉神像，琉璃河西周墓出土玉人羽冠與大汶口陶尊羽冠、良渚玉琮神徽、玉冠飾羽冠、龍山文化羽冠（鳥獸合體）等，其形制與功能均具有極大的相似性，有著相當(dāng)明顯的承傳、因革關(guān)系。

1972年，內(nèi)蒙古阿魯柴登出土的戰(zhàn)國匈奴王冠，為早期中國“皇冠”演繹了“禮失求諸野”的證據(jù)。王冠冠頂呈半球面花瓣狀，上飾淺浮雕四狼吃羊圖，冠頂中央傲立一只展翅雄鷹，鷹體為金，鷹首及頸則用綠松石做成，首頸間有花邊金片相隔，可以活動，額圈由三條半圓形的繩索式金帶巧妙并合而成，飾淺浮雕臥虎、臥羊、臥馬，即雄鷹統(tǒng)攝、俯瞰虎奔、狼噬草原的王國生態(tài)景象。

“物”在此無疑獲得了近似于文字、象征符號的敘事性質(zhì)。猶如現(xiàn)代商品物成為自我延伸與身份表征一樣，古物亦是古人的自我延伸與身份表征。神圣的權(quán)力、世襲的延續(xù)，將阿伽門農(nóng)的權(quán)杖、王冠與長袍、羅馬教皇的神圣寶珠、中國皇帝的傳國玉璽等，在這些財產(chǎn)中無形地確認(rèn)了其主人的身份標(biāo)示，他們?yōu)樗篮蟮氖澜?，精心建造和布置墓葬與隨葬品，為來世生活提供最好的物質(zhì)設(shè)施，冠飾也成為這其中珍貴的一部分。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com