視域融合下的翻譯過程

劉 彧（內(nèi)江師范學(xué)院外國語學(xué)院 四川 內(nèi)江 641110）

詮釋學(xué)是一門關(guān)于理解、解釋和翻譯的技藝學(xué)，其目的是使意義被理解。“詮釋”一詞，有三層含義：“表達(dá)、解釋和翻譯”（讓·格朗丹34）。詮釋學(xué)和翻譯是緊密相關(guān)的。伽達(dá)默爾曾說：“詮釋的任務(wù)恰好在于把一種用陌生的或不可理解的表達(dá)的東西翻譯成可理解的語言?！g總以完全理解陌生的語言、而且還以對被表達(dá)東西本來含義的理解為前提。……‘詮釋學(xué)’的工作就總是這樣從一個(gè)世界到另一個(gè)世界的轉(zhuǎn)換，從神的世界轉(zhuǎn)換到人的世界，從一個(gè)陌生的語言世界轉(zhuǎn)換到另一個(gè)自己的語言世界”（洪漢鼎，2）。翻譯與詮釋都是兩種語言的轉(zhuǎn)換，從這種意義上來說，翻譯即詮釋。詮釋是對文本的理解與重構(gòu)，翻譯亦是。

伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)使理解從客觀轉(zhuǎn)向主觀，從認(rèn)識論轉(zhuǎn)為本體論，突出了視域、視域融合和效果歷史在理解中的作用。翻譯正是在效果歷史作用下不同視域的融合。這一過程，具體來說，是原文視域、譯者視域和目的語讀者視域的融合。如圖：

(“”表示在主體性下的視域融合；“”表示語言和文化的過濾過程；陰影表示兩者之間的共同視域。)

從上圖可知，翻譯過程中有原作者，譯者和讀者三個(gè)主體；原文視域，譯者視域和讀者視域三種視域。

視域指“是看視的區(qū)域，它包括了從這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切”（洪漢鼎8）。視域包括了傳統(tǒng)（已存在的歷史與文化），觀念，語言，知識儲備等。視域具有開放性。理解的開始時(shí)理解者的視域進(jìn)入到被理解者的視域中，隨著理解的進(jìn)展不斷擴(kuò)大，使理解者的視域與被理解者的視域不斷地融合，這就是“視域融合”（韓秋紅，龐立生，王艷華204）。

原文視域包括原作者視域和原語讀者視域，主要指原文的語言特征、寫作風(fēng)格、文本意義、作者意圖、讀者特征、歷史文化背景和社會風(fēng)俗等。譯者視域是指譯者自身的知識儲備。即：譯者的雙語程度，對原文本背景、目的語文化及讀者的了解等。讀者視域亦是翻譯中須考慮的一環(huán)。主要指目的語讀者的語言層次，知識水平和思想特征等。而翻譯實(shí)際上是這三種視域融合的過程。

原文與譯者有了公共視域，譯者才會選擇它進(jìn)行翻譯。若譯者不了解航天知識，那么翻譯航天技術(shù)的書籍就不太可能；若譯者有豐富的文學(xué)知識，翻譯小說則會事半功倍。譯者首先理解原文意義，即是譯者視域進(jìn)入原文視域，克服兩者之間的差異，從而形成一個(gè)新的視域，得到意識文本1。這是第一次的視域融合，得到的并不是一個(gè)真正的文本，而只是譯者對原文的理解。二者的視域差別越小，對原文的理解就越準(zhǔn)確，翻譯的準(zhǔn)確性也越高。

翻譯要考慮目的語讀者。翻譯有其特定的目的、效果和作用。譯文要符合讀者群的知識層次，文化背景，社會地位等等，從而得到最大的可讀性。這一過程就是譯者視域進(jìn)入目的語讀者視域，相互融合的過程。這是第二次的視域融合。此次融合形成了意識文本2。這個(gè)文本是個(gè)完全虛構(gòu)，是譯者腦海中對譯本的語言、風(fēng)格等的預(yù)先設(shè)定。例如翻譯天演論時(shí)，由于讀者是知識分子，故嚴(yán)復(fù)提倡“雅”，即用“漢以前的字法句法”，以迎合當(dāng)時(shí)知識分子的口味。但如果放在當(dāng)下，則又是另一種語言風(fēng)格了。

這兩個(gè)意識文本形成后，第三次視域融合開始。意識文本1和意識文本2的視域相互進(jìn)入，相互融合。譯者此時(shí)得到意識文本3，即譯者所作出的最終理解。

理解原文后，譯者在目的語中重構(gòu)意識文本3。原語和目的語在語言特征，社會習(xí)俗，文化背景等方面均有差異。在此過程中，譯者需要進(jìn)行語言和文化的過濾和融合，使譯本符合目的語的語言文化特征，從而得到最后的譯本。

翻譯的過程中，視域并非孤立不變的，而是在歷史之中產(chǎn)生。視域融合不僅是共時(shí)性的，而且是歷時(shí)性的。在視域融合中，歷史和現(xiàn)在，主體，和客體，自我和他者構(gòu)成了一個(gè)無限的統(tǒng)一整體。這便是伽達(dá)默爾的效果歷史。他認(rèn)為任何事物都是存在于一定的歷史之中，任何理解都不可能最終完成。一方面，理解不可避免地受到了歷史的影響；另一方面，理解是永遠(yuǎn)持續(xù)著的（喬治婭·沃恩克 183）。伽達(dá)默爾認(rèn)為理解就是一個(gè)效果歷史事件，是過去與現(xiàn)在的成功的溝通。理解總會帶有一種歷史的前見。所謂成功地理解，就是在某個(gè)特定的時(shí)刻和具體的境況里成功實(shí)現(xiàn)了過去與現(xiàn)在的融合。在此情況下，伽達(dá)默爾認(rèn)為文本與文本作者的原意是永遠(yuǎn)不可能被復(fù)制的，文本的理解具有開放性。

同樣，翻譯作為原文視域、譯者視域、目的語讀者視域的融合，是在效果歷史原則之下的。

“理解對象和理解者都是存在于無限歷史傳統(tǒng)之中的一個(gè)連續(xù)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)凝結(jié)著以往歷史傳統(tǒng)，并且借此以發(fā)展和更新傳統(tǒng)，這就是理解的歷史性”（裘姬新28）。原文本身就是歷史性的。原作的語言、內(nèi)容、思想等都充滿了時(shí)代特征。同時(shí)，譯者也是歷史性的。譯者會受到身份、地位、和傳統(tǒng)的影響；而這些影響又體現(xiàn)在譯本中。對翻譯來說，“完美”或“標(biāo)準(zhǔn)”的譯本是不可能存在的。在不同的歷史階段，譯者及目的語讀者所接受的語言習(xí)慣、教育背景、社會經(jīng)歷、社會風(fēng)俗、思想意識等均不同，其理解亦不同，其語言風(fēng)格也不同。

莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》中有一句話:

He made you a highway to my bed。But I,a maid,die maiden-widowed.

這是朱麗葉在決心去死之前對著軟梯所發(fā)的感嘆。她盼望夜色降臨,以便掛一條軟梯,讓她的心上人爬進(jìn)閨房與她共度良宵。

朱生豪先生將此譯為:

他要借你（軟梯）做牽引相思的橋梁,可是我卻要做一個(gè)獨(dú)守空閨的怨女而死去。

原文中“to my bed”本應(yīng)譯作“上我的床”,但朱先生卻將其譯為“相思”，比“上我的床”要含蓄得體得多。這是因?yàn)樵谥焐老壬?0世紀(jì)40年代，一個(gè)未出嫁的閨女說要她的心上人“上我的床”是無法接受的。

然而，20世紀(jì)90年代的方平先生將此譯為:

他本要借你做捷徑,登上我的床,

可憐我這處女,活守寡,到死是處女。

從此可看出，不同的歷史階段有著不同的文化背景，傳統(tǒng)風(fēng)氣，社會習(xí)俗等，同一文本的翻譯亦有差異。對譯者來說，文本的理解是開放性的。不同的時(shí)代對文本常常有不同的解釋，但對文本的完美的解釋是永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)的。因此，同一個(gè)作品往往有不同的譯本。

總之，視域和效果歷史對翻譯理解產(chǎn)生了巨大的影響。實(shí)際上，一個(gè)成功的翻譯，就是譯者在效果歷史原則的影響下，將原文視域，譯者視域和目的語讀者視域有效地融合在一起，再進(jìn)行語言和文化的過濾，最終形成譯本的過程。

［1］漢斯-格奧爾·伽達(dá)默爾.真理與方法[M].2 版.洪漢鼎，譯.上海:譯文出版社，2005.

［2］韓秋紅，龐立生，王艷華.西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].長春:吉林人民出版社，2007.

［3］洪漢鼎.理解的真理：解讀伽達(dá)默爾《真理與方法》[M].濟(jì)南:山東人民出版社，2001.

［4］洪漢鼎，主編.理解與解釋：詮釋學(xué)經(jīng)典文選[M].北京:東方出版社，2001.

［5］喬治婭·沃恩克.伽達(dá)默爾：解釋學(xué)、傳統(tǒng)和理性[M].洪漢鼎，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

［6］讓·格朗丹.哲學(xué)解釋學(xué)導(dǎo)論[M].何衛(wèi)平,譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

［7］裘姬新.從獨(dú)白走向?qū)υ挘赫軐W(xué)詮釋學(xué)視角下的文學(xué)翻譯研究[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2009.