士人的文化擔(dān)當(dāng)

錢(qián)遜

歷史上，中國(guó)士人有著傳承和弘揚(yáng)文化的高度使命感和擔(dān)當(dāng)精神，素以“傳承文化”、“教化民眾”為己任，認(rèn)為士人修己和教化之好壞，關(guān)系天下興亡。

春秋時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子身處禮崩樂(lè)壞的亂世，一生為弘道救世奔走。他收徒辦學(xué)，傳授文化。有人問(wèn)他為何不去從政？他答：“以孝悌教人，用于政事，就是從政”。有隱者勸他退隱，他說(shuō)：“天下有道，丘不與易也”，即是說(shuō)如果天下有道，我也不會(huì)這樣奔走。他遭匡人圍困時(shí)說(shuō)：如果天意要消滅這文化，我也無(wú)法得知它：如果天意不想消滅這文化，匡人也無(wú)法阻止我傳播它。他也要求弟子：士“志于道”，“仁以為己任，死而后已”。從這里，開(kāi)始了中國(guó)士人以傳承、弘揚(yáng)民族文化為己任的傳統(tǒng)。

張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，集中體現(xiàn)了儒者士人的胸懷和抱負(fù)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

明末清初，在世風(fēng)衰敗、政權(quán)易主的環(huán)境下，顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，突出顯示了士人在衰世之中的一種文化擔(dān)當(dāng)精神。他說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下……易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)：仁義充塞，而至于率獸食人，人獸相食，謂之亡天下……知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀乏；保天下者。匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”（顧炎武：《日知錄》）這里，他把“亡國(guó)”和“亡天下”加以區(qū)別，即是說(shuō)改朝換代是亡國(guó)，道德淪喪，文化頹壞則是亡天下；維護(hù)道德、文化以保天下，是保國(guó)的基礎(chǔ)；保國(guó)主要是在位的君臣的責(zé)任，保天下則是“匹夫之賤，與有責(zé)焉”。每一個(gè)普通百姓，對(duì)于社會(huì)道德、文化狀況的好壞，即天下的興亡，都負(fù)有貢任。

后世的士人對(duì)此多有繼承、發(fā)揮，特別是提出了道德風(fēng)氣的改變必從一二人開(kāi)始、把移風(fēng)易俗的責(zé)任落實(shí)到自身等思想。如吳廷棟說(shuō)：“欲挽回天下之無(wú)恥，必視乎一二人之有恥。權(quán)足以有為，則挽回以政教：權(quán)不足以有為，則挽回以學(xué)術(shù)。即伏處一隅，足不出里闬，但使聲氣應(yīng)求，能成就一二人；即此一二人。亦各有所成就；將必有聞風(fēng)興起者?？v不幸而栽胥及溺，猶將存斯理于一線(xiàn)，以為來(lái)復(fù)之機(jī)。”曾國(guó)藩指出：“轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責(zé)焉”。

社會(huì)道德風(fēng)氣的改變，必從一二人開(kāi)始；影響世人，移風(fēng)易俗，并非只靠位居高位的人，每一個(gè)人都有責(zé)任。根據(jù)地位不同，在位的可以通過(guò)政教；不在位的可以通過(guò)學(xué)術(shù)；就是家居獨(dú)處，也可以影響身邊一二人；這一二人又可以影響更多人聞風(fēng)而起：即使身遭不幸，也還是在自己身上保存下了文化的一絲脈絡(luò)，可以成為將來(lái)文化復(fù)興的種子。這也就是孔子說(shuō)的“守死善道”，孟子說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，其所關(guān)心全在于道。這種以道的擔(dān)當(dāng)為生命的精神，表現(xiàn)出我國(guó)古代士人的高度文化自覺(jué)。正是這種文化自覺(jué)精神，在五千年的歷史發(fā)展中，支撐了中華文化，雖歷經(jīng)曲折磨難而始終未曾中斷。

（曾華薦自《北京日?qǐng)?bào)》）

責(zé)編：吉安