資源環(huán)境價值問題評析

方傳棣，劉江宜

（1.中國地質大學 資源學院，湖北 武漢 430074；2.中國地質大學 經(jīng)濟管理學院，湖北 武漢 430074）

1 引言

20世紀80年代中期以來，隨著資源環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間矛盾的加劇，人們對資源環(huán)境問題的關注日益增加，經(jīng)濟學家也加入到這一陣營中來，并形成了資源環(huán)境經(jīng)濟學。綜觀近年來經(jīng)濟學對資源環(huán)境問題的研究，一個主要的議題集中在資源環(huán)境價值問題方面。圍繞著資源環(huán)境價值的理論基礎、資源環(huán)境價值的構成，以及如何評估資源環(huán)境的價值進行了許多討論，筆者就這些問題進行了簡要回顧和分析。

2 資源環(huán)境無價的理論基礎及后果

2.1 資源環(huán)境無價的理論原因

在前人的學術視野中，無論是馬克思主義政治經(jīng)濟學還是西方主流經(jīng)濟學，都認為資源環(huán)境是沒有價值的。

馬克思主義政治經(jīng)濟學堅持勞動價值論，認為勞動創(chuàng)造價值，并且是抽象勞動創(chuàng)造了產(chǎn)品的價值。因此，產(chǎn)品是否有價值的標準就是是否凝結了人類一般抽象勞動。由于自然資源和環(huán)境是天然形成的，沒有包括人類的抽象勞動，因此也就沒有價值。但是，馬克思同時也指出，自然資源雖然沒有價值，但卻是可以有價格的。

西方主流經(jīng)濟學堅持邊際效用論，舍棄了價值的本質，經(jīng)常將價值與價格混為一談，只分析價格的決定和影響因素。在西方經(jīng)濟學文獻中，產(chǎn)品有無價格或價格大小是由供求關系決定的，歸根到底是由產(chǎn)品的稀缺性決定的。這一點從西方學者對“水與金剛石的價值悖論”解釋中可以反映出來。在西方經(jīng)濟學者看來，水的效用極大，但價格較小，而金剛石對人類幾乎沒有什么用處，但其價格卻極高。這主要是因為水的數(shù)量非常之多，而金剛石在自然界中較少的緣故。由于自然資源和環(huán)境對于人類需求來講是無限的，因此不存在稀缺，也就不是經(jīng)濟物品，從而沒有價格。同時，西方經(jīng)濟學認為只有經(jīng)過市場交易的商品才有價格，而環(huán)境沒有市場，故也沒有價格。

2.2 資源環(huán)境無價的實踐后果及反思

資源環(huán)境無價理論指導下的實踐必然導致人與自然的矛盾。20世紀以來，人類在工業(yè)化過程中取得了前所未有的成就，科技日益進步，經(jīng)濟高速增長，社會全面發(fā)展。但是，在世紀之末，人們逐漸認識到人類工業(yè)化過程中對資源和生態(tài)環(huán)境的過分依賴和破壞，以及由此帶來的資源日益耗竭、環(huán)境日益惡化、經(jīng)濟增長日趨困難等問題。為此，人們開始討論發(fā)展的可持續(xù)性問題。事實上，早在1962年，美國生物學家雷切爾·卡遜在《寂靜的春天》中就描繪了一幅由于濫施農(nóng)藥將使春天變得死一般寂靜的景象，引起了人們開始反思傳統(tǒng)發(fā)展模式。

1972年，美國米多斯等人向“羅馬俱樂部”提交了《增長的極限》報告，將全球性問題歸結為世界人口、糧食供應、工業(yè)增長、環(huán)境污染、不可再生資源等5大方面，并提出所謂“零增長”，“工業(yè)發(fā)展退一步”等理論來解決增長極限的難題。同年，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開了“人類環(huán)境會議”，這次會議雖僅限于環(huán)境污染，未能將環(huán)境污染與經(jīng)濟和社會發(fā)展聯(lián)系起來，但卻喚起了全世界的環(huán)境覺醒和對環(huán)境保護工作的重視，并引發(fā)了世界第一次環(huán)境保護浪潮，會議發(fā)表了劃時代的《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言》。從那時起，可持續(xù)發(fā)展逐漸成為人們關注的問題之一。1987年，以挪威首相布倫特蘭（Brundfland）夫人為主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WECD）向聯(lián)合國提交了《我們共同的未來》（Our Common Future）的報告，明確提出了“持續(xù)發(fā)展”（Sustainable Development）的概念。并將其定義為“既能滿足當代人的需要，又對后代人滿足其需求能力不構成危害的發(fā)展”。1992年6月在巴西里約熱內盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，通過了《里約熱內盧環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀議程》，將可持續(xù)發(fā)展概念和理論付諸于行動。隨后，在聯(lián)合國多次有關以“人類環(huán)境與發(fā)展”為主題的大會上，可持續(xù)發(fā)展作為一種新的社會發(fā)展模式，為越來越多的國家所接受。

可持續(xù)發(fā)展觀的樹立，使人類開始重新認識自然資源和環(huán)境的價值。圍繞這一問題，人們開始從理論上闡述資源環(huán)境價值，在實踐上主張通過將資源環(huán)境納入國民經(jīng)濟核算體系中，實行綠色經(jīng)濟核算。

3 資源環(huán)境價值的理論解釋及其構成

3.1 資源環(huán)境有價的理論基礎

如同人們對資源環(huán)境無價論的解釋各不相同，在闡述資源環(huán)境價值的理論基礎時，也有所不同?？傮w上看，國內學者仍以馬克思主義政治經(jīng)濟學為框架進行解釋，而西方學者也是以效用價值論為框架進行分析。

（1）哲學解釋。國內有少數(shù)學者從哲學層面來解釋資源環(huán)境的價值。他們重新定義“價值”的概念，認為從哲學意義上講，價值的含義是客體對主體所產(chǎn)生的效用。由于資源環(huán)境能夠滿足人們的主觀需要，因此就有價值。筆者認為，這種價值論不僅拋開了經(jīng)濟學框架，而且在具體評價資源環(huán)境的價值時不易計量。

（2）使用價值決定論。認為自然資源和環(huán)境有價值是因為它具有使用價值。這種解釋顯然與馬克思的基本原理相違背，難以具有說服力。馬克思曾明確指出，有價值的東西有使用價值，但有使用價值的東西不一定有價值。更進一步，這種觀點本質上與西方的效用價值論是一體的，認為有用即有價值。

（3）勞動價值泛化論。這種觀點認為人不過是一個特殊的生物種，人的勞動能力本質上也是一種生物生產(chǎn)力。人的勞動可以創(chuàng)造價值，自然資源生態(tài)系統(tǒng)的生物生產(chǎn)力也能創(chuàng)造價值。人在生產(chǎn)時要耗費物化勞動，自然資源在形成過程中也要不斷吸收環(huán)境中的物質，這些物質及時間的消耗構成了自然資源的物質基礎，相當于物化勞動的消耗。所以“自然資源有價”是“勞動價值論”的泛化。

（4）勞動價值發(fā)展論。以我國著名生態(tài)經(jīng)濟學家劉思華教授為代表的一些學者認為，資源環(huán)境從無價到有價是個歷史過程，馬克思提出的勞動價值論仍然是資源環(huán)境價值的理論基礎。這可以從以下幾方面理解：其一，在馬克思所處的時代，資源環(huán)境問題還沒有成為影響經(jīng)濟生活的重要問題，馬克思沒有將重點放在對資源環(huán)境價值的關注方面，我們不能苛求前人。其二，當代資源環(huán)境的形成、維護、更新在許多方面都凝聚了人類的一般勞動，完全可以在勞動價值論的框架內進行解釋。劉思華教授在《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學》一書中指出，資源環(huán)境價值得到重視的原因在于，人類對生態(tài)環(huán)境的影響越來越大，現(xiàn)有的許多生態(tài)環(huán)境都耗費了人類的一般勞動，因而是有價值的。其三，對于一些天然形成的，人類不可替代的資源環(huán)境，可視為自然界的內在價值而加以解釋。筆者認為這種觀點較好地解釋了資源環(huán)境價值的理論基礎，并從歷史和邏輯上闡明了資源環(huán)境從無價到有價的過程。

與國內研究不同，西方學者從效用價值論出發(fā)，認為資源環(huán)境有價值的主要原因是稀缺性。過去，由于相對人們的需要來講，自然資源稀缺程度不明顯，而環(huán)境容量也沒有達到人們排放污染的極限。因此，不存在有限資源最優(yōu)配置的問題，但隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們對于資源的需求增加，而向環(huán)境排放的污染增多，因此，從資源的有限性、稀缺性出發(fā)，結合資源的自然豐度及地理位置等方面的差異論述了自然資源與環(huán)境的經(jīng)濟價值。也有學者從替代性出發(fā)，認為自然資源的價值是在資源的社會再生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，人類為了使資源恢復到原來應有的水平，投入了必要的社會勞動，資源因此被人類賦予了更新、恢復的價值。筆者認為，這種變化用前述劉思華教授的勞動價值發(fā)展論解釋更為合理。此外，西方學者中還有均衡價值論、三元價值論、邊際效用論等，并從中衍生出自然資源的自然價值、社會價值、商品價值、生態(tài)價值等多種價值形態(tài)。

3.2 資源環(huán)境價值的構成

雖然中外學者在對資源環(huán)境價值的理論解釋方面有所區(qū)別，但在資源環(huán)境的具體構成方面，卻有著一定的相似。

國內方面，部分學者認為資源環(huán)境的價值由三部分構成，即實在經(jīng)濟價值、功能經(jīng)濟價值和生存經(jīng)濟價值。同時，實在經(jīng)濟價值和功能經(jīng)濟價值是資源環(huán)境的外在價值，而生存經(jīng)濟價值是資源環(huán)境的內在價值。

西方學者將資源環(huán)境的總經(jīng)濟價值分為使用價值和存在價值兩大部分，其中使用價值又由直接使用價值和間接使用價值構成，而在存在價值中又分出選擇價值，具體如圖1所示。

圖1 環(huán)境價值構成

直接使用價值是指對人類經(jīng)濟活動具有直接效用的部分，例如食物產(chǎn)品、木材等；間接使用價值是指間接對人類經(jīng)濟活動產(chǎn)生作用的部分，例如涵養(yǎng)水源、保持水土、氣候調節(jié)等。選擇價值主要是指人們?yōu)榱藢磉M行利用某種生態(tài)系統(tǒng)服務功能的支付意愿。它涉及到自然資源的時間選擇。將一處資源保存到未來開發(fā)可能比現(xiàn)在開發(fā)有更大的效益。存在價值是指人們?yōu)槭官Y源處于自然狀態(tài)或原始狀態(tài)所體現(xiàn)的價值。存在價值被生態(tài)學家視作某種物品的內在性的東西，是一種與人類利用無關的經(jīng)濟價值，但存在價值到底包含什么存在著許多不同觀點。不過，由于絕大多數(shù)人對環(huán)境資產(chǎn)的存在（例如野生生物和環(huán)境的服務功能等）具有支付意愿，所以存在價值的直覺基礎較易于理解。

4 資源環(huán)境價值的經(jīng)濟評價

在理論層面分析資源環(huán)境價值的基礎之上，如何對資源環(huán)境的價值進行計量是一個重要的實踐問題。綜合國內外有關文獻和案例分析，對資源環(huán)境的價值計量一般有如下幾種方法。

（1）市場評價法。資源環(huán)境產(chǎn)品有交易市場，能夠進入市場并通過價格進行反映出來。如自然資源的價格，土壤變化對農(nóng)作物產(chǎn)量的影響等，當然，這種影響還有一個劑量－反應過程，即環(huán)境變化影響了農(nóng)作物的產(chǎn)量，或影響人類的身體健康，而農(nóng)作物產(chǎn)量、疾病健康通過市場進行體現(xiàn)出來。這類評價方法可概括為市場評價法。

（2）替代性市場法，也稱為假想市場法。即資源環(huán)境本身沒有市場，但可以通過替代產(chǎn)品進行評價，例如，環(huán)境改善對社區(qū)的影響，雖然沒有直接的市場對應環(huán)境改善，但我們可以通過社區(qū)內房地產(chǎn)價格的歷史變化，從中分離出環(huán)境質量因素，從而得出環(huán)境改善的價值。在西方文獻中，這類方法主要包括旅行費用法，人力資本法、房地產(chǎn)估算法等。

（3）權變估值法，也稱意愿調查評價法。對于那些既沒有市場直接進行對應，又無法采取替代市場的環(huán)境價值，可以采用權變估值法，即問卷或電話或集中詢問等方式直接向調查對象進行調查，利用人們的偏好和支付意愿或受償意愿來評價環(huán)境的價值。這種方法一般用于評價那些存在價值或內在價值，它是環(huán)境價值評估的最后一道屏障，如果這種方法都無法評價出環(huán)境的價值，那經(jīng)濟學就無能為力了。

綜合上述3種方法，按資源環(huán)境對人類影響的方式進行劃分，可以分為以下4種：對產(chǎn)品生產(chǎn)力的影響；對人身健康的影響；環(huán)境舒適性價值；存在價值。具體對應評價方法可見表1。

表1 環(huán)境影響及估值方法

隨著資源環(huán)境價值評估方法的不斷完善，人們對資源環(huán)境的價值認識更加清晰，為保護資源環(huán)境提供了積極的手段，也為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定了更加堅實的資源環(huán)境基礎。

［1］劉思華.可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學［M］.武漢：湖北人民出版社，1997.

［2］皮爾斯·沃福德.世界無末日－經(jīng)濟學、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展［M］.張世秋，譯.北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1996.

［3］楊昌明.人口資源環(huán)境經(jīng)濟學［M］.武漢：中國地質大學出版社，2002.

［4］謝鈺敏.自然資源價值的深入研究［J］.地質技術經(jīng)濟管理，2001（2）：71～72.