清末民國潮汕新舊教會的婦女事業(yè)

蔡香玉

（廣州大學(xué)廣州十三行研究中心，廣東 廣州 510006）

清末民國潮汕新舊教會的婦女事業(yè)

蔡香玉

（廣州大學(xué)廣州十三行研究中心，廣東 廣州 510006）

在晚清潮汕社會，新教與天主教會是推動?jì)D女教育的先驅(qū)。選取美國浸信會、英國長老會和巴黎外方傳道會開辦的兩種婦女教育機(jī)構(gòu)，即所謂的“小女學(xué)”和“老婦學(xué)”，對晚清民國時期在潮汕地區(qū)活動的新教和天主教會所開展的婦女事業(yè)做一個全面細(xì)致的梳理。這些機(jī)構(gòu)為婦女提供了一個受保護(hù)的環(huán)境，使她們能夠排除外界的干擾，在一段或長或短的時間內(nèi)潛心接受宗教以及文化教育，為潮汕社會培養(yǎng)了一批識字的新女性。

清末民國；潮汕；新教（基督教）；舊教（天主教）；婦女事業(yè)

一、引 言

從19-20世紀(jì)中葉，在華的傳教會開展了一系列針對婦女的事工，包括在私人和非正式領(lǐng)域向婦女傳道，開展針對女孩和成年女性的教育事業(yè)和醫(yī)療保健事業(yè)，教導(dǎo)她們?nèi)绾螕嵊⒆拥取Ｍㄟ^這些實(shí)踐，傳教士們或明或暗地向她們傳播自己的性別觀念。在新教傳教會的語境中，唐日安（Ryan Dunch）認(rèn)為在20世紀(jì)的中國婦女史中，五四運(yùn)動之后的民族主義和共產(chǎn)主義的歷史編纂有系統(tǒng)地貶低晚清民國時期教會開展的婦女事業(yè)，或?qū)⑺鼜闹袊鴭D女解放標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化敘述中割離，致使教會婦女機(jī)構(gòu)的重要性常常被忽視。［1］328他關(guān)注福為的新教運(yùn)動，展示了新教傳教會如何對婦女和女童展開不同層次的學(xué)校教育工作。狄德滿（R.G.Tiedemann）則主要關(guān)注晚清時期中國貞女的訓(xùn)練。［2］501-520唐日安的研究揭示，新教傳教會的婦女教育體系在1880年之后已變得更加正式，“由三個部分清晰構(gòu)成：基層堂會的‘日間學(xué)?！⒅匾泥l(xiāng)村布道站的初級和高級寄宿學(xué)校，最后是在傳教會總部開辦的神學(xué)院和針對成年婦女的學(xué)校。”［1］334在潮汕地區(qū)是否有類似的情況？

潮汕地區(qū)第一間沒有教會背景的女學(xué)遲至1904年才出現(xiàn)，［3］因此，新舊教會確實(shí)是推動潮汕婦女教育的先驅(qū)。筆者選取了美國浸信會、英國長老會和巴黎外方傳道會開辦的兩種婦女教育機(jī)構(gòu)，即所謂的“小女學(xué)”和“老婦學(xué)”。新教和天主教傳教會均開辦了這兩種機(jī)構(gòu)，以處于不同年齡段的女性為教育對象，為她們提供了一個封閉的、不受干擾的環(huán)境，以便開展以皈依（conversionist）和教化（civilizational）為目的的徹底訓(xùn)練。①這種將新教和天主教納入研究的角度是從柏海倫那里得到啟發(fā)，她認(rèn)為“十九世紀(jì)羅馬天主教和新教傳教會所開展的事業(yè)具有一個最為突出的特點(diǎn)，那就是投入了大量的時間、精力和財(cái)力開展與婦女相關(guān)的活動。”［4］下面筆者便對新舊教會，即基督教會與天主教會的這兩種婦女教育機(jī)構(gòu)的起源和流變分別進(jìn)行論述。

二、小女學(xué)

上述三個傳教會在不同時期開辦學(xué)校對女童進(jìn)行教育，當(dāng)?shù)厝朔Q這樣的學(xué)校為“小女學(xué)”或“女學(xué)”。第一間教育潮州女子的學(xué)校由美國浸信會開設(shè)于香港。1851年荷蘭女傳教士Lumina Wakker嫁給美國浸信會約翰生后不久，便在其住屋樓下開設(shè)女學(xué)。按約翰生夫人自己的話說，開辦該女學(xué)的目的是“引導(dǎo)這些女孩走上正道”。［5］239她的丈夫約翰生、潮州籍傳道員陳兌，甚至巴色會的黎力基牧師，都在布道的過程中留心為她物色適齡的女童。以約翰生為例，他到香港附近的長洲島傳道時，發(fā)現(xiàn)信徒阿六（A-Lak，徐六）之妻竟仍在家拜祭“假神”。為了使她12歲的女兒免于這種“罪惡的”影響，他打算帶她到其妻處接受教育。［5］162-163半年后，同樣在長洲島上，陳兌到陳魁中家布道，對魁中之妻說：“爾女欲到先生娘處讀書，十五六日可與吾同去”，［6］積極為女學(xué)招生。

美國浸信會早期開辦的女學(xué)之所以能夠吸引學(xué)生入學(xué)，免收學(xué)費(fèi)是一個很重要的因素。此外，學(xué)校還為學(xué)生免費(fèi)提供衣、食、住等日常必要的花銷。對于不少父母來說，這意味著可以減少撫養(yǎng)女兒的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，何樂而不為？①Sinhi之母便是出于這種考慮將女兒送到約翰生夫人的女學(xué)學(xué)習(xí)。見Ashmore，The South China Mission，109頁.［7］109在約翰生夫人的女學(xué)中就讀的女子年齡差異較大，最小的是8歲的吳龍卵，②跟隨約翰生夫人讀書的女孩有：一個家在香港的客家女孩，據(jù)吳立樂所說，她是這個女學(xué)校的頭一個學(xué)生，見參考文獻(xiàn)[8]；來自鹽灶的阿珍（A Tiam），8歲，因?yàn)槭桥⒍诩也皇芨改钢匾?，他們將她送給黎力基，后者將她帶到約翰生夫人處學(xué)習(xí)；阿熹（A Hi,Sienhi），全家從潮州遷到香港，父親隨后去加州當(dāng)苦力。母親聽說約翰生夫人開辦的女學(xué)后，便把阿熹送到那里學(xué)習(xí)，這樣她便少了一個經(jīng)濟(jì)包袱。約翰生夫人認(rèn)為阿熹在就學(xué)的女孩子中最為聰明，很多東西一學(xué)就會。陳大川先生太太吳龍卵在結(jié)婚前也在約翰生夫人處學(xué)習(xí)，丈夫去世后，她便移居檳榔嶼；阿遂姐（A Sui Che,即陳遂心，陳孫之女）也曾問學(xué)于約翰生夫人。直到1920年，她仍住在礐石。吳龍卵和陳遂心均出身基督教家庭，并被證實(shí)為對美國浸信會非常有用的女信徒。以上五人見Ashmore,The South China Mission of the American Baptist Foreign Mission Society,p.110;此外尚有Gue-Hong(徐月鳳)、Atjen(可能指阿珍)，此二人見約翰生夫人寄回荷蘭總會的信件，見China：Verzameling，vol.4，1854，p.239.此外還有“讀書女子亞華”，見陳孫日記，五月十三日。最大的是徐月鳳（傳道李員之妻），當(dāng)時已經(jīng)20歲。當(dāng)1860年布道站移到汕頭時，在約翰生夫人的安排下，時年15歲的吳龍卵嫁給了30歲的女學(xué)男教員陳大川先生。［7］109這些例子都說明與世界其他地方的情形一樣，女學(xué)教育的首要目的便是為男傳道者培養(yǎng)妻子。

約翰生夫人的女學(xué)每天如何進(jìn)行教學(xué)？開設(shè)了哪些課程？由于史料不足，很難為這些問題提供具體的答案。然而，1854年9月，約翰生夫人在寫給荷蘭母會的一封信中透露了她在教義教學(xué)上采用的方法。在晚上八至九點(diǎn)的讀經(jīng)課上，約翰生夫人向女學(xué)生大聲朗讀約翰福音第11章的前16句。讀畢后，她詳細(xì)論述“耶穌素來愛馬大和她妹子，并拉撒路”這一句，并問學(xué)生如下問題：

耶穌為什么愛她們？耶穌是否愛所有人？

他是怎么顯示他的愛？并如何在每一天顯示他的愛？

他是否同愛善人與惡人？

我們從中學(xué)到了什么？③Waarom had Jezus hen lief?Heeft Jezus alle menschen lief?Waarin heeft hij dat getoond en toont hij het nog dagelijks?Heeft Hij goeden en boozen lief?Wat moeten wij daaruit leeren?”。［5］239

接著她向?qū)W生解釋耶穌主要向有罪的人顯示他的愛，并進(jìn)而解釋他道成肉身的奇跡、為救贖罪人而受難至死的故事。約翰生夫人在信中寫道，當(dāng)她講完這些故事后，女孩們都深受感動。歷時一個鐘頭的讀經(jīng)課以徐月鳳的祈禱而告終。由于徐的祈禱是發(fā)自內(nèi)心，而不是來自書本或向他人的學(xué)舌之語，約翰生夫人甚感欣慰。④“daarna hebben wij gezongen en Gue-Hong eindigde met gebed:niet uit een boek of een van buiten geleerd gebed,maar uit haar eigen hart.”。［5］除了親自教導(dǎo)教義外，她還請一位潮州籍男教師教這些女孩讀寫漢字。通常這位教師并非信徒，每月束修為八美元。［7］110

1860年，當(dāng)美國浸信會搬到汕頭附近的媽嶼時，女學(xué)也移到此地。在教會學(xué)校中擔(dān)任中文教學(xué)的男老師陳大川先生是一名信教的青年。他的太太、曾在香港接受女學(xué)教育的吳龍卵，此時也能在工作上助他一臂之力。約翰生夫人此時的學(xué)生有陸快（斐姑娘叫她“Speed”），后來成為該會的明道婦學(xué)和益世醫(yī)院婦女部中很有威望的老師和傳道人。［7］1091864年，女學(xué)隨著該會移至礐石，從此便在此地扎下根來。約翰生太太仍在她住屋的樓下開班授課，直到1874年她離開汕頭。［8］17

1860年代初，英國長老會便在鹽灶開設(shè)女學(xué)，但具體情況尚不清楚。1873年，施饒理夫人根據(jù)約翰生夫人的辦學(xué)模式在汕頭開辦淑德女學(xué)：傳教士夫人掌管學(xué)校的行政和教義教學(xué)工作，而中文教學(xué)則歸當(dāng)?shù)匾幻薪處熦?fù)責(zé)，另有一名當(dāng)?shù)嘏處熛噍o助，還有一名女舍監(jiān)照顧女學(xué)生的日常生活。

圖 1：汕頭淑德女學(xué)（據(jù) James Johnston，China and Formosa，1897）

隨著入學(xué)人數(shù)的增加，女學(xué)生被分到不同的班級。到了1880年代，更多女傳教士和當(dāng)?shù)嘏處熂尤氲浇虒W(xué)的隊(duì)伍中。20世紀(jì)初，淑德女學(xué)中的中國籍女教師被分成幾類：住校教師、日課教師、一級教師、二級教師和助理教師等。①The 5th Meeting，24th April，1906；the 8th Meeting，Chaochowfu；the 7th October,1907;and 10th Meeting，Swatow，23rd Sept.1908.［9］然而男教師始終只有一名。據(jù)淑德女校老校友謝雪璋回憶，在她就讀的1920年代，學(xué)校的男老師被稱為“國文佬”，他不是教會中人。而女教師全部信教，一些是本地人，一些來自其他省份，一些是單身，一些則已婚。［10］1940年代，法國天主教會開設(shè)的晨星女中②“晨星”的拉丁語名為“Stella Matutina”。同樣也雇一名男教師陳二云，教女學(xué)生認(rèn)讀漢字。［11］141

至于規(guī)章制度方面，約翰生夫人的女學(xué)經(jīng)歷了演變。早期該校為學(xué)生提供生活所需：“供應(yīng)食物并有伙頭主廚；提供服裝并雇專人負(fù)責(zé)清洗，除了專心讀書外，這些女孩不用承擔(dān)其他任務(wù)。”［7］1111874年秋，巴智璽夫人（Mrs.Henrietta Partridge）接替約翰生夫人執(zhí)掌女學(xué)，此時該校正式命名為“正光女學(xué)”。她對該校的制度進(jìn)行改革，“每月發(fā)給每個寄宿女學(xué)生1.3美元，但飲食、洗衣、整理房間等家務(wù)必須由她們自理。”［7］111這樣的理念應(yīng)該以美國訓(xùn)練女傳教士的學(xué)校Mount Holyoke的三“H”方針（心靈、智力和手藝）為原型，訓(xùn)練她們的動手能力被納入教學(xué)當(dāng)中。［12］1885年至1904年主理該校的耶琳夫人曾指出，這些新規(guī)定是訓(xùn)練女孩走向自立的第一步。英會的淑德女校也有類似的理念：“在此就讀的是下一代的母親，除了學(xué)習(xí)其他有用的東西外，她們要學(xué)會有條不紊、自制、忘我和自尊的生活態(tài)度。［13］據(jù)James Johnston和陳澤霖的觀察，直至晚清民國時期，訓(xùn)練自立的信教婦女作為男傳道員和男教師的妻子仍然是女傳教士們的重要工作。［14］211，［15］437法會的晨星女中也有同樣的目的。該校為高年級女生開設(shè)家政課，由吳蘇辣修女們教她們做飯、針線、插花等技巧。

自約翰生夫人擔(dān)任美國浸信會第一間女學(xué)的教師始，在之后的半個世紀(jì)中，在該會擔(dān)任女學(xué)教師的全部是傳教士夫人。［7］114在英國長老會一邊，女校最初也是由傳教士夫人負(fù)責(zé)，但1877年，在汕頭的西教士會同意母會派遣單身女傳教士來華的計(jì)劃。1878年春，李潔姑娘作為該會的第一位單身女傳教士來到汕頭，她也是英國倫敦女傳教士協(xié)會的第一位成員。該會以推動中國的婦女事業(yè)為宗旨。［7］210從那時起，該協(xié)會便陸續(xù)派遣單身女性到英國長老會在廈門、汕頭、臺灣和新加坡的布道站從事婦女教育工作。根據(jù)謝雪璋回憶，1920年代早期，在女校教書的“姑娘都是沒有結(jié)婚的，番仔要是結(jié)婚了，基本就不工作了”［10］。

引進(jìn)單身女傳教士擴(kuò)展了由傳教士夫人開創(chuàng)的婦女教育事業(yè)。［14］267單身女傳教士的工作包括在鄉(xiāng)村開辦女學(xué)、親自教女童讀書、管理當(dāng)?shù)嘏處?。她們也為那些有潛質(zhì)的信教婦女開班，將她們訓(xùn)練為女傳道或女教師。此外，到醫(yī)院探望女病人，或?qū)δ切┎荒艿蕉Y拜堂公開參加禮拜的教外婦女進(jìn)行家訪，都是她們的工作。［14］211從1880年代開始，單身女傳教士逐漸增多，成為潮汕地區(qū)教會婦女工作的主力。已婚女傳教士逐漸淡出，但仍有適合她們從事的一些服務(wù)性的工作，例如組織母親聚會交流教養(yǎng)兒女的經(jīng)驗(yàn)、到信徒或非信徒家庭中探訪、救濟(jì)工作①具體指哪些工作尚不清楚，Rosemary Robson提示可能是解救淪為婢女、妾和妓女的婦女這一類的工作。，以及到汕頭埠其他官辦或民辦學(xué)校探視人數(shù)不斷增加的女學(xué)生。②The 27th Meeting，F(xiàn)ar East House，30th Sept.，1915［9］這些工作都不在女傳教士協(xié)會規(guī)定的工作范圍內(nèi)。

在最初的半個世紀(jì)，正光和淑德女校的教學(xué)水平都處于高級小學(xué)的程度。1913年，淑德開設(shè)了初中課程，正光也在三年后趕上。兩校均開設(shè)有文化課和宗教課。前者包括國文、數(shù)學(xué)、自然、歷史和地理。宗教課所占的比例隨著年級的升高而不斷增加。這也許應(yīng)歸結(jié)于教會高級學(xué)校是以訓(xùn)練能服務(wù)于教會的人員如教師和傳道員為目的。［15］446天主教晨星女中的初中部開設(shè)有國文、英文和算術(shù)課程，高中部則每周增開一節(jié)“家政學(xué)”。［11］1421926 年，在廣州國民政府的要求下，淑德女校采用了教育部頒發(fā)的教學(xué)章程，教會男女學(xué)校都開設(shè)相同的課程。然而，遲至1940年代才開辦的天主教晨星女中仍然以宗教教育為主。［11］1421928年，美會的正光女校與男校礐石小學(xué)合并。淑德女校也在日軍侵華前夕關(guān)閉，而法會的晨星女中則在1950年底被汕頭教育局接管，以不同的方式結(jié)束了它們的存在。

美會的正光、英國的淑德和法會的晨星都是設(shè)立于汕頭的寄宿學(xué)校。在內(nèi)地堂會所在地，新教和天主教傳教會都為鄉(xiāng)村女童開班授課。1906年，在嘉應(yīng)州舉行的傳教士會議上，美會通過了一項(xiàng)決議，計(jì)劃在每個鄉(xiāng)村堂會開設(shè)初級小學(xué)，在有傳教士駐扎的布道站開設(shè)高級小學(xué)和初級中學(xué)，而高級中學(xué)和大學(xué)程度的學(xué)校則設(shè)在美會的總部礐石?？图业貐^(qū)類似的高中和大學(xué)則設(shè)在嘉應(yīng)州。［8］17在美會內(nèi)部，開設(shè)寄宿學(xué)校（初中程度）的地方有黃岡、揭陽、河婆和嘉應(yīng)，潮州府城則開設(shè)一間教英文語法的日間學(xué)校。此外，不少鄉(xiāng)村堂會也開辦了日校，［7］119由駐在布道站的傳教士夫人定時探訪和指導(dǎo)。③她們是Mrs.McKibben,Mrs.Carlin,Mrs.Kemp,Mrs.Anne K.Speicher,Mrs.Groesbeck,etc.見Ashmore,The South China Mission一書的附錄，在汕頭教區(qū)工作的美國男女傳教士小傳。［7］114在英會內(nèi)部，汕尾、潮州、揭陽、鹽灶、五經(jīng)富、三河壩和上杭均開設(shè)了高級小學(xué)，而大多數(shù)鄉(xiāng)村基層堂會都擁有自己的初級小學(xué)。

最初，在英國長老會內(nèi)部，如果一個堂會想開設(shè)女學(xué)，負(fù)責(zé)該堂會的長老或執(zhí)事需要向汕頭的女傳教士協(xié)會提出申請，后者則派代表對該堂會進(jìn)行勘察，評估各方面條件是否成熟再做決定。④5th Meeting，24th April，1906；6th Meeting，27th Sept.，1906；7th Meeting,Chaochowfu，1st March，1907.［9］1925年 9月 22日，汕頭的西教士會做出決議，將所有堂會的女學(xué)置于汕頭中會的直接管理之下。［16］根據(jù)陳澤霖所記，在教會事業(yè)最興盛的1920年代中期，英會一共有100多所鄉(xiāng)村堂會初級小學(xué)，其中有三分之一是女學(xué)。［15］446

法會的神甫也在他們駐扎的鄉(xiāng)村地區(qū)開設(shè)學(xué)校教育女童。1907年，駐鎮(zhèn)平縣的簡神甫(Léonard Canac)開設(shè)一所小學(xué)，就讀的有175名男童和32名女童。⑤“Les écoles crées par M.Canac dans la ville de Tchang-ping étaient florissantes,atteignant un effectif de 175 élèves gar?ons et 32 filles en 1907.”［17］1907駐澄海的田雷思神甫(Louis étienne)開辦了11所學(xué)校，其中兩間是女校。⑥“M.étienne,qui a près de 2.000 chrétiens,a entendu 3.478 confessions et distribué 2.709 communions.Il a 11 écoles,dont deux pour les filles.”［17］1908駐惠來縣百冷的明濟(jì)各神甫（Fran?ois Becmeur）開辦一所女學(xué)，并將它置于6名本地修女的管理之下。分別負(fù)責(zé)興寧縣、陸河縣和潮陽縣教務(wù)的袁神甫(Dominique Yuen,本地人)、賴嘉祿神甫(Charles Rey)和彭嘉理神甫(Auguste Pencolé)均開辦了女校。①1920:Dominique Yuen，Rey；1930：Pencolé.［18］每個天主教布道站的女校通常由當(dāng)?shù)氐奶熘鹘掏焦餐鲑Y開辦，有時則由一個富有的家庭贊助，如陸河地區(qū)的葉氏家族。該家族不但出資開辦女學(xué)，還贊助女童每日的口糧。②同 上 ，1920：“M.Rey se félicite du progrès de ses écoles et tient à donner une mention honorable à la famille Yap,qui généreusement a pris à sa charge une école de filles,y compris la nourriture de quelques élèves.”［18］1920當(dāng)?shù)刎懪ǔＴ谶@些女學(xué)中任教，如1912年百冷的教務(wù)報(bào)告指出：“這些守貞姑們住在一起，依靠她們的嫁妝和勞動度日。她們不滿足于僅教育年輕的女孩，禮拜日還召集信教婦女，向她們傳授教義。她們?yōu)榻掏饺藬?shù)的增加做出卓越的貢獻(xiàn)：在這一年，信徒人數(shù)達(dá)到一萬人?！雹邸癈es bonnes religieuses vivent en communauté,du produit de leur dot et de leur travail.Non contentes d’instruire les petites filles,elles réunissent les femmes,le dimanche,et leur font le catéchisme.Elles ont contribué pour une grande part à l’augmentation du nombre des communions:nous touchons cette année au chiffre de 10.000.”［17］1912不少女學(xué)生后來入了教。④“M.Pencolé…sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus m’a protégé,tout s’est bien passé.L’école de filles de Hua-Pheng(和平)m’a amené quelques catéchumènes qui seront baptisés sous peu.”［18］1930由于客家婦女白天需要下地從事農(nóng)務(wù)，沒有時間照顧孩子。1938年，李河清神甫（Maurice Rivière）在他所在的客家堂會建了一個幼兒園，并委托當(dāng)?shù)刎懪畮瓦@些客家信教婦女照看孩子。一個有趣的現(xiàn)象是，新教傳教會首先在汕頭這個條約口岸開辦女子寄宿學(xué)校，隨后才在內(nèi)地的堂會開設(shè)初級日間小學(xué)。而天主教傳教會則走相反的路子：法國神甫先在鄉(xiāng)村堂會開辦女學(xué)，遲至1945年，才終于在汕頭開辦了晨星這個具有貴族學(xué)校性質(zhì)的女子中學(xué)。

三、老婦學(xué)

在傳教士到來之前，潮汕當(dāng)?shù)貨]有供老年婦女讀書的學(xué)校。當(dāng)傳教士在汕頭開辦了針對成年甚至老年女性的圣經(jīng)培訓(xùn)學(xué)校時，當(dāng)?shù)亟掏馊耸繉@種新事物感到好奇，并戲謔地稱其為“老婦學(xué)”。［19］

除了在香港開辦第一所女學(xué)外，約翰生夫人也是在潮汕地區(qū)訓(xùn)練女傳道的第一人，盡管一開始這些女傳道多屬文盲。1871年的一份報(bào)告中提到，“約翰生夫人指導(dǎo)的三或四名女傳道中的一位經(jīng)由浸信會東方婦女傳教會（Woman’s Baptist Mission Society of the East）資助。 ”［9］11這幾位女傳道很可能指徐月鳳⑤她是傳道員李員之妻，在香港時曾在約翰生夫人的女學(xué)中就讀。、陳雪花⑥她是美會在潮州的第一個女信徒。、唐鳳⑦傳道員陸財(cái)氣之妻、陸快之母。。1873年，在曼谷的布道站工作了四年半的斐姑娘（Adele Marion Fielde，因其未婚夫姓 Chilcott，她也自稱旨先生娘）來到汕頭。下車伊始，她便開展教育成年女性的計(jì)劃，以培訓(xùn)一批較為專業(yè)的女傳道。這便是美國浸信會明道婦學(xué)的開始。

在開辦的最初三、四個年頭，明道婦學(xué)并沒有成體系的培訓(xùn)模式，一切尚在摸索當(dāng)中。每年平均有七個學(xué)生。父母均為傳道員的陸快擔(dān)任該校的教員。而曾在該校接受培訓(xùn)的吳真寶，從1880年開始擔(dān)任該校的舍監(jiān)和助理教師。在接受了兩個月的訓(xùn)練后，⑧斐姑娘訓(xùn)練女傳道的方法將另文詳述。學(xué)生便隨同斐姑娘外出實(shí)習(xí)。整個秋季，斐姑娘與這些女傳道乘著福音船順著潮汕平原密布的河道四處巡游。在田野工作中，斐姑娘能夠考查每個學(xué)生的布道能力，并及時向她們提出改進(jìn)的意見。［20］117,119；［9］12“若是她們做的工好，斐女士就在次年春季再授給她們兩個月的講習(xí)?！保?］44當(dāng)女傳道們已經(jīng)熟悉掌握了相關(guān)教義，斐姑娘便派她們成雙成對地到鄉(xiāng)村地區(qū)，向信徒和教外人士布道。這種兩兩外出的布道工作一般歷時兩個月，⑨“她們每一季度有九個星期的時間在分站巡游布道，（結(jié)束后）她們能在自己家中休息一個星期?！保?1］117當(dāng)任務(wù)完成時，女傳道們重新回到礐石浸信會總部，向斐姑娘報(bào)告布道情況，并接受新的指示，以開始新一輪的鄉(xiāng)村布道工作。在1876年，該校有20名學(xué)生。到了1880年，能被派到鄉(xiāng)村傳播福音的女傳道有20名。［21］44在斐姑娘的培訓(xùn)下，女傳道成為在潮州鄉(xiāng)村開展布道工作的一支獨(dú)立而有效的生力軍。

1877年，在上海舉行的傳教士會議上，斐姑娘培訓(xùn)女傳道的突出成就使她成為眾人矚目的焦點(diǎn)，她所做的如何培養(yǎng)女傳道的報(bào)告也引起與會者的熱烈討論，其培訓(xùn)模式逐漸為中國其他地方的傳教會所效仿，其中包括同在潮汕地區(qū)的英國長老會。1881年11月18日，英會的李潔姑娘（Catherine Maria Ricketts）開辦培德婦學(xué)，［14］283開始訓(xùn)練女傳道，并成為她終身的事業(yè)。李潔姑娘仿照1869年建于英國劍橋的第一所女子寄宿學(xué)院Girton College，親切地稱培德女學(xué)為“汕頭的Girton”，可見她投身汕頭教育事業(yè)的抱負(fù)。由于第一批入學(xué)的學(xué)生年齡最小47歲，最大63歲，當(dāng)?shù)厝藨蚍Q之為“老婦學(xué)”。［22］27當(dāng)李姑娘于 1907年辭世后，她的同事木蔭廬姑娘（Eleanor Black）和豪馬利姑娘（Mary Harkness，或稱侯馬利）接替她的事業(yè)。［22］27

培德婦學(xué)仿效明道婦學(xué)的培訓(xùn)模式，潮州籍女教員在其中扮演重要的角色。17歲的林腓比（Lin Phoebe）受雇為該校教師。她是林旗——鹽灶堂會“十三柱石”之一——的大女兒。她的兩位兄弟均為英會不可或缺的幫手：林芳（字文耀）是該會的第二位本地牧師；三兄文拱則業(yè)醫(yī)，多年任汕頭福音醫(yī)院的第一助手。林腓比與美會的陸快一樣來自全家信主的基督教家庭，兩人都同任婦學(xué)中的教師。［22］27平嬸，或被李姑娘喚為“我們的小光束”（Our Little Sunbeam），是她的第一個學(xué)生。由于身體瘦弱，多年來平嬸擔(dān)任淑德女校的教師和舍監(jiān)之職。［22］30

培德婦學(xué)采用了每學(xué)期四個月的學(xué)制。在第一節(jié)課上，李姑娘教學(xué)生閱讀中文版的馬可福音兩遍，接著要求她們用潮州方言復(fù)述一遍。在第一學(xué)期結(jié)束時，這些學(xué)生能用潮州方言復(fù)述前五十首贊美詩。［22］27此外，她們?nèi)恳獏⒓咏?jīng)義考核，必須能夠回答根據(jù)創(chuàng)世紀(jì)第一至三十六章提出的一些簡單問題。這些課程結(jié)束后，她們被派到鄉(xiāng)村輔助男傳道布道，對信徒進(jìn)行家訪，并向教外人士傳福音。［22］291881年的暑假，她們一共走訪了70個村莊，共計(jì)120戶人家。［20］那些能力不足以勝任傳道工作的婦女，則在畢業(yè)后返回家鄉(xiāng)，做一些力所能及的工作。［22］30培德女校開辦的第三年，開始有客家婦女加入學(xué)生的行列。那些有留下姓名的除了老師林腓比外，還有學(xué)生平嬸、添弟嬸 （Thiam-ti-sim）、好嬸（Mrs.Good）、Mrs.Cake、The Old Dragoon。［22］41

1873-1881年間，明道婦學(xué)是在斐姑娘的管理之下。1877年，加拿大籍的浸信會單身女傳教士娜姑娘（Sophia A.Norwood）來到汕頭，協(xié)助斐姑娘的工作。1885年，她因嫁給同在汕頭的英國長老會萊愛力醫(yī)生而退出美會，轉(zhuǎn)向英會效力。娜姑娘的空缺由耶琳夫人填補(bǔ)，她開始在閑暇之余教明道婦學(xué)中的婦女學(xué)做抽紗，以求得經(jīng)濟(jì)上的自立。在1880年代末，何約翰牧師建議在有傳教士駐扎的布道站開辦讀經(jīng)課，以鞏固傳教士和男女傳道的工作成果。這個建議經(jīng)采納，使更多無法到汕頭明道婦學(xué)就讀的信教婦女有了受教育的機(jī)會。這些讀經(jīng)課開設(shè)一個月，女傳道負(fù)責(zé)教鄉(xiāng)村婦女讀圣經(jīng)、做抽紗。1894年，女醫(yī)生蘇亞拿在她的一封信中寫道，明道婦學(xué)當(dāng)時已有了四年的培訓(xùn)課程，以圣經(jīng)教育為中心。此外，為信教婦女開設(shè)的課程有：“女兒在家庭中的責(zé)職，母親在家庭中的責(zé)職、衛(wèi)生、急救、主日的教學(xué)工作，實(shí)用教學(xué)，‘個人輔導(dǎo)工作’研究、社會實(shí)踐、自然、講古、照料和哺育兒童、兒童研究、社會服務(wù)、社會學(xué)、家政、器樂和聲樂。 ”①“Daughters in the Home;The Mother in the Home;Hygiene;First Aid;Sunday School Normal Work;Practice Teaching;Studies in Personal Work;Practical Work;Nature Study;Story Telling;Care and Feeding of Children;Child Study;Social Service;Sociology;Domestic Science;Instrumental and Vocal Music.”［7］96從開設(shè)的這些課程中，可以看到此時在婦學(xué)就讀的婦女遠(yuǎn)比第一代學(xué)生年輕。第一代婦學(xué)學(xué)生多為寡婦或丈夫在南洋謀生的獨(dú)居?jì)D女，年齡大概在30-70歲之間。同樣，在英會培德婦學(xué)就讀的婦女也逐漸年輕化。［22］30這些課程的名稱也反映了女傳道的訓(xùn)練越來越系統(tǒng)化，而在新教教會內(nèi)部，成為女傳道被視為適合年輕母親從事的一種職業(yè)。針對年輕女子和母親的訓(xùn)練也體現(xiàn)了“evangelical motherhood”這個理念。它將女性描繪為擔(dān)負(fù)著教養(yǎng)責(zé)任的、敏感和虔誠的形象，對不公正的察覺能力比男性更強(qiáng)，更能為那些有需要的人們提供安慰。［23］一個受過良好教育的信教母親是構(gòu)建基督化家庭的關(guān)鍵。

在天主教內(nèi)部，與新教的女傳道工作性質(zhì)相似的是世俗的信教婦女和守貞姑（貞女）。前者多為寡婦充任，有時是在天主教家庭中與丈夫分離的妾，而后者卻是由法國神甫培養(yǎng)的一群放棄世俗婚姻、愿做上帝“新娘”的貞女。根據(jù)加拿大吳蘇辣會的歷史學(xué)者Irene Mahoney研究，這些守貞姑負(fù)責(zé)教育當(dāng)?shù)氐哪降勒吆托磐?，特別是在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)。［24］1893 年， 駐普寧的 Léandre Serdet神甫報(bào)告說，一位信教寡婦阿金嫂“幫了我很大的忙。在八個月中，她走訪了普寧的幾個重要的城鎮(zhèn)，她的工作量相當(dāng)于六個教授經(jīng)義的老師。目前我有近八十名新信徒，大部分應(yīng)當(dāng)歸功于這名寡婦的工作和熱情?！雹佟癠ne veuve chrétienne m’a rendu des services signalés.Huit mois durant,elle a parcouru les principaux centres du Pou-neng (Puning),et a travaillé à elle seule plus que six catéchistes.J’ai actuellement près de 80 catéchumènes,et c’est en grande partie à l’activité et au zèle de cette veuve que je les dois.”，見 1893 年汪國夫在汕頭區(qū)報(bào)上的文章。［17］

神甫們?yōu)槭刎懝眯拗淖∷Q為貞后堂。②“光緒二十六年 （1900）梅神父調(diào)任榕城本堂神父后不久，又創(chuàng)辦貞后堂（女修院）、道原小學(xué)各一所?！保?5］在潮州府城，貞女黃氏 （Marie Vong，綽號Octavie）和周氏（Rite Tsou）都來自富裕的天主教家庭。③Gérvaix，“Pour le Prix Montyon”，135-136.［26］這一現(xiàn)象符合狄德滿的判斷。他研究華北地區(qū)貞女的招募情況時，發(fā)現(xiàn)她們通常來自出身較好的社會階層：“教會期待她們在經(jīng)濟(jì)上自立，因此她們必須依賴家庭的物質(zhì)支持。”［2］5081874年，Marie Vong在潮州府城家中開始收留孤兒。在20世紀(jì)初，她的工作由在檳榔嶼出生的歸僑羅氏（Agathe Lo，見圖14）接替。羅氏在檳榔嶼時受教于那里的法國修女并成為一名貞女。

圖2：守貞姑羅氏，潮州天主教孤兒院院長（Agathe Lo，據(jù) Gérvaix，“Pour le Prix Montyon”，Les Missions Catholiques，1916）

1908 年，婁若望神甫（Joseph Le Corre）雇了五位教師在其堂會學(xué)校中任教，其中三位是女教師。［17］1908正同新教中的女傳道一樣，世俗的信教婦女和守貞姑也是傳播天主教的一支重要力量。法國神甫需要守貞姑的幫助，以第二任汕頭主教和敬謙（Charles Vogel）神甫的話說，“多年來，兄弟們都急切地期盼西方天主教修女的到來”。④“Vivement désirée par nos confrères depuis de longues années”.［18］1938狄德滿關(guān)于山東省貞女的研究揭示，盡管神甫們認(rèn)識到當(dāng)?shù)刎懪闹匾?，后者卻很容易挑戰(zhàn)前者的權(quán)威，因此她們被19世紀(jì)的神甫視為“一種必要的罪惡”（a necessary evil）。然而，她們對中國天主教傳教會來說卻非常重要，至少在1910年西方天主教修女開始到來之前是如此。［27］遺憾的是，材料的不足使筆者不能進(jìn)一步探討潮汕地區(qū)法國神甫與當(dāng)?shù)厥刎懝玫南嗷リP(guān)系。

從1910年開始，西方天主教修女陸續(xù)來華。她們最主要的工作便是訓(xùn)練當(dāng)?shù)刎懪蔀榻?jīng)義教師。1910年，兩位屬法國沙爾德圣保祿女修會（St.Paul des Chartres）的修女從香港來到汕頭。她們在這個港口開設(shè)了一間孤兒院和一所小學(xué)。由于缺少經(jīng)費(fèi)，1913年她們便離開了。⑤Douspis，“Pour la Mission de Swatow”，232.［26］直到1922年，加拿大吳蘇辣修女會的三名修女玫瑰姑娘（Marie du Rosaire）、葛瑪利（Marie de l’Incarnation）和十字架姑娘（Marie de Ste.Croix）才被派到汕頭教區(qū)工作，開始了此會在汕頭歷時30年（1922-1952）的事業(yè)。這期間她們陸續(xù)開設(shè)了汕頭（1922）、潮州府（1924）和河婆（Regina Cordium，1926）三個修女站。

這三名外國修女從本地貞女手中接過了學(xué)校、孤兒院和貞后堂(即女修道院)的管理工作。⑥十字架姑娘（Ste.Croix）在寫給加拿大吳蘇辣會總部的Winefride修女的信中提到：“在潮州府，有很多工作劃歸我們負(fù)責(zé)，如教導(dǎo)當(dāng)?shù)刎懪?、孤兒和圣嬰善會等?！泵倒骞媚铮≧osaire）在寫給圣吳蘇辣羅馬聯(lián)合會（Roman Union）的Marie de Chantel修女的信中也說道：“實(shí)茂芳主教決定讓我們今年便接手潮州府孤兒院和當(dāng)?shù)刎懪闹笇?dǎo)工作……”.［24］43-44在她們的培訓(xùn)下，1927年有三位本地貞女加入了吳蘇辣修女會，她們分別是劉玉枝（Helena Lau）⑦1902年出生于達(dá)濠的澳頭村，1927年發(fā)初愿，1992年在汕頭去世，見Irene Mahoney一書的附錄。、蔡亞納（Anna Tsai）⑧1894年在揭陽縣的河婆出生，1927年發(fā)初愿，1990年在河婆去世，同上。、秦愛蓮（Augustin Zing）。 50年代初，曾在天主教晨星女中讀書的李緒珍也加入了該修女會。①1905年在上海出生，1934年在法國盧瓦雷?。↙oiret）的博讓西（Beaugency,在奧爾良市附近）發(fā)初愿，1956年離開大陸，1958年到達(dá)臺灣花蓮，1984年在臺灣花蓮去世，同上。五十年代時，李緒珍修女也在博讓西發(fā)初愿。她告訴我“布絨絲”是該地在她的伙伴們中間流行的譯名。1934年，法國神甫華美傅（Auguste Veaux）在歷史悠久的天主教村落洛田壩（位于河婆附近）為吳蘇辣修女們修建了一座修道院。修女們開始在那里培訓(xùn)當(dāng)?shù)貗D女，以擔(dān)任教義教師和學(xué)校舍監(jiān)的工作 （catéchistes et ma?tresses d’école）。至此，神甫們長久以來的夢想終于實(shí)現(xiàn)。［18］19341938年1月27日，修女們又成立了1’Association des Vierges-catéchistes de Marie Reine des C?urs這個培養(yǎng)貞女充當(dāng)教師的協(xié)會，并起草了暫定章程，協(xié)會的第一批會員發(fā)了愿，這些愿望后來將成為她們與上帝之間的誓約。②“Un règlement provisoire a été élaboré et les premiers membres de cette Association ont émis leurs promesses,qui plus tard pourront devenir des v?ux.”［18］1938有30多位年輕女信徒在葛瑪利的指導(dǎo)下接受訓(xùn)練。［19］1938

四、小 結(jié)

潮汕地區(qū)的新教和天主教傳教會都在婦女教育上投入不少人力和財(cái)力。在1874年前后，新教和天主教傳教會均開展了針對婦女的教育工作，但不同傳教會有不同的側(cè)重點(diǎn)：美會和英會的小女學(xué)和老婦學(xué)齊頭并進(jìn)，而法會則主要放在經(jīng)營孤兒院上。然而，隨著時間推移，每個傳教會相互效仿發(fā)展新的事業(yè)。1922年對英會和法會來講，都是有特殊意義的一年：英會在這一年的八二風(fēng)災(zāi)后開始開辦孤兒院，而法會也開始有外國修女（類似于新教傳教會中的女傳教士）前來輔助男神甫的工作，并在不久之后建立修道院培訓(xùn)本地修女（類似于新教語境中的女傳道）。在開辦小女學(xué)一事上，美會和英會都先在傳教會總部所在的礐石和汕頭埠建立女子寄宿學(xué)校，再到幾個重要的布道站設(shè)立高級小學(xué)，在鄉(xiāng)村堂會開設(shè)初級小學(xué)，一如魏揚(yáng)波所觀察到的在華天主教辦學(xué)情況。③新教與天主教傳教士的區(qū)別在于前者 “大多選擇在城市和主要城鎮(zhèn)建立他們的學(xué)校……新教傳教士比天主教傳教士更快地發(fā)展了一個涵蓋了中學(xué)和大學(xué)的教育體系”。［28］而法會則走了相反的方向：由于汕頭遲至1915年才成為法會的總部所在，法國神甫們均先在所駐的鄉(xiāng)村堂會開辦初級女學(xué)，高中程度的晨星女中則要等到1945年才在汕頭設(shè)立。他們開設(shè)的小女學(xué)、老婦學(xué)，為潮汕婦女提供了一個受保護(hù)的環(huán)境，使她們能夠排除外界的干擾，在一段或長或短的時間內(nèi)潛心接受宗教以及文化教育，在新文化運(yùn)動之前便為潮汕社會培養(yǎng)了一批識字的新女性。

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Women’s Undertakings of the Old and New Churches in the Chaoshan Region in Late Qing Dynasty

CAI Xiang-yu

（Research Centre for Guangzhou Thirteen Companies,Guangzhou University,Guangzhou,Guangdong 510006）

Protestant and Catholic churches took the role as pioneers in promoting educational works for the women living in the Chaoshan region in the late Qing dynasty and the period of the Republic of China.In this paper,the author focuses mainly on two kinds of educational institutes for women that were organized by the American Baptist Church,the English Presbyterian Church and the French Roman Catholic Church,namely, “The Little Girls’ School” and “The Old Women’s School”.These institutes provided the girls and women with a protected environment for a thorough training designed for both conversionist and civilizational purposes,helping to cultivate a group of literate “new women” for the Chaoshan society.

Late Qing and Republic of China;Chaoshan region;Protestantism;Catholicism;women’s undertakings

B 977

A

1001-4225（2012）05-0030-09

2011-12-22

蔡香玉（1981-），女，廣東澄海人，歷史學(xué)博士，廣州大學(xué)廣州十三行研究中心講師。

（責(zé)任編輯：佟群英）