古琴臺(tái)在哪里

董玉梅

龜山腳下、月湖之濱有一個(gè)古琴臺(tái)。如果在武漢的歷史文化遺址中進(jìn)行一次文化價(jià)值的評(píng)估，那么，無(wú)論是從知名度，還是從提升武漢的歷史文化底蘊(yùn)，抑或是在世界范圍內(nèi)受到的關(guān)注，將沒(méi)有任何遺址和遺跡可以與古琴臺(tái)匹敵。它的歷史文化價(jià)值和它在世界范圍內(nèi)的影響，與黃鶴樓相比，都有過(guò)之而無(wú)不及?？墒沁z憾的是，我們對(duì)它的關(guān)注不及黃鶴樓的十分之一。

水星上有一座環(huán)形山，就叫伯牙山，那是1967年由國(guó)際天文學(xué)會(huì)命名的。1977年8月20日，美國(guó)“旅行者”號(hào)宇宙飛船飛入神秘浩瀚的太空時(shí)，伴隨著飛船直入太空的地球百余種動(dòng)物語(yǔ)言和音樂(lè)中就有古曲《高山流水》。這兩張鉑金版的CD保存期是十億年。誰(shuí)能用尺度去丈量這段悠遠(yuǎn)的時(shí)間有多長(zhǎng)？誰(shuí)能用想象把這段歷史描繪個(gè)模樣？

從水星上命名伯牙山到高山流水進(jìn)入太空，知音文化早就沖破了地域的限制，走出了國(guó)門，走進(jìn)了太陽(yáng)系，走進(jìn)了漫無(wú)邊際的宇宙。由古琴臺(tái)生發(fā)的知音文化已不僅僅是武漢的文化，不僅僅是中國(guó)的文化，作為世界文化的寶貴遺產(chǎn)，已經(jīng)成為了屬于整個(gè)世界的文化。

古琴臺(tái)是知音文化的發(fā)祥地。這段文化的延續(xù)與發(fā)展是從《荀子》、《韓非子》、《列子》等先秦諸子的著作中發(fā)端，《呂氏春秋》、《韓詩(shī)外傳》（西漢）、《淮南子》（西漢）、《風(fēng)俗通義》（東漢）、《皇宋書錄》（北宋）等眾多古籍均不惜筆墨，紛紛援引。到了明代，馮夢(mèng)龍又在《警世通言》中以小說(shuō)形式加以渲染，讓故事更加感人，情節(jié)更加曲折。后來(lái)，《今古奇觀》進(jìn)行了轉(zhuǎn)載，《俞伯牙摔琴謝知音》終于成為了大眾化的文化精品。經(jīng)歷了兩千多年的滄海桑田，在漢陽(yáng)發(fā)生的相遇相知的傳說(shuō)已經(jīng)被注入了相當(dāng)深厚的文化內(nèi)涵?！爸煜乙呀^，空桑誰(shuí)撫？……高山流水，相望終古”（《琴臺(tái)紀(jì)略》1919年），這段“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”（轉(zhuǎn)引自《列子譯注》1986年）的吟詠被定名為知音文化，家喻戶曉。

古琴臺(tái)的故事流傳了兩千多年，但古琴臺(tái)的始建年代卻無(wú)從考證?！耙羧萑f(wàn)春在，高明千載留”，這是南北朝時(shí)南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱寫的《登琴臺(tái)》，簡(jiǎn)文帝很會(huì)寫詩(shī)作賦，具有文人雅士的風(fēng)度和氣質(zhì)。大凡皇帝太關(guān)注詩(shī)文，命運(yùn)便不濟(jì)，簡(jiǎn)文帝也是如此，他留下的詩(shī)句，成為人們探尋古琴臺(tái)建立時(shí)間的最早依據(jù)。然而，在古琴臺(tái)有感而發(fā)，為知音吟唱的簡(jiǎn)文帝至死沒(méi)有找到知音。公元551年8月，他被部下殺害，而他登基的時(shí)間是550年。

從簡(jiǎn)文帝登基算起，至今已經(jīng)1454年了。古琴臺(tái)幾經(jīng)遷址，累毀累建，卻始終以“伯牙之志，鐘期之知”（《琴臺(tái)紀(jì)略》1919年）成為人們尋找知音，寄托友情的最好去處。北宋時(shí)琴臺(tái)原在馬鞍山，鐘家莊也在馬鞍山下。明清兩代，當(dāng)朝對(duì)古琴臺(tái)的建設(shè)相當(dāng)重視。明萬(wàn)歷年間重修，遷到現(xiàn)址附近。鐘家莊也隨著古琴臺(tái)的遷移而遷移到現(xiàn)在的鐘家村一帶。只有鐘子期之墓仍保留在馬鞍山下集賢村。

清嘉慶初年，精通金石詩(shī)文，學(xué)問(wèn)頗深的湖廣總督畢沅主持重建古琴臺(tái)。選址時(shí)充分運(yùn)用了中國(guó)園林設(shè)計(jì)中巧于“借景”的手法，把龜山、月湖山水巧妙借了過(guò)來(lái)，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。琴臺(tái)修畢后，畢源請(qǐng)汪中代筆撰有《琴臺(tái)之銘并序》，今天重讀這篇意韻優(yōu)美的文章，古琴臺(tái)的美景猶如一幅濃淡相間的水墨畫，直撲眼簾：“層軒累榭，迥出塵表，上多平曠，林木翳然，水至清淺，魚藻交映，可以棲遲，可以眺望，可以泳游，無(wú)尋幽涉遠(yuǎn)之勞，靡登高臨深之懼，懿彼一邱實(shí)具二美，桃華深水，秋月春風(fēng)，都人冶游，曾無(wú)曠日”。

不過(guò)，畢沅修建的琴臺(tái)也早已不存?！跋特S癸丑被粵賊（指太平軍）蹂躪，臺(tái)毀無(wú)存，尚留遺址一區(qū)?！保ā洞髣e山志》卷五胡鳳丹《重修漢陽(yáng)伯牙臺(tái)記》）。1882年，漢陽(yáng)知縣龍任山在任時(shí)在原址主持修復(fù)。辛亥革命陽(yáng)夏保衛(wèi)戰(zhàn)中，大部毀于火。1924年重修。日軍占領(lǐng)武漢時(shí)，將其毀之過(guò)半。1957年由漢陽(yáng)文化宮重建。1981年，武漢市總工會(huì)進(jìn)行了全面維修，此次維修是歷史上規(guī)模最大的一次。直至今日古琴臺(tái)能有這樣的面貌，是在不斷的后續(xù)修復(fù)而來(lái)的。

即使在今天，站在琴臺(tái)廣場(chǎng)，環(huán)顧四周，我們都可以想象，昔日的古琴臺(tái)與龜山、月湖共同構(gòu)成的風(fēng)光旖旎的旅游勝地區(qū)，其景物天成，不假雕琢，天然風(fēng)光與人文景觀達(dá)到了天人合一的效果。如果把眼界再放開(kāi)一些，把不遠(yuǎn)處的歸元寺也納入它的范圍，便在實(shí)際意義上構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的漢陽(yáng)文化板塊。

高山流水之所以被社會(huì)廣泛認(rèn)同，其中還反映了一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題：知音難求。正因?yàn)橹綦y求，才有了人生得一知己足矣的慨嘆。因此，文人墨客站在古琴臺(tái)上，思載千古傳說(shuō)，便大多發(fā)出了“高山流水寄我心，我自登臺(tái)發(fā)感深”（清·譚溥《伯牙臺(tái)》），“人琴千古知誰(shuí)在，江漢殘春照鬢稀”（清·陳淮《泛舟登伯牙臺(tái)》）的詠嘆。從這個(gè)意義上說(shuō)，高山水流之所以流傳千古，除了其本身?yè)碛械奈幕瘍r(jià)值之外，這個(gè)故事所表現(xiàn)出的人與人之間的深厚友誼，其中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)人文社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，友誼的珍貴在覓知音的過(guò)程中深深地積淀在了炎黃子孫的文化心理之中。

可是我們卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間忽略了知音文化，忽略了保護(hù)、宣傳、推薦味道最綿長(zhǎng)、品味最獨(dú)特的文化精品招牌。在武漢旅游熱門景點(diǎn)中的三菜一湯（黃鶴樓、歸元寺、博物館和東湖）中，竟然見(jiàn)不到古琴臺(tái)的影子。古琴臺(tái)周邊環(huán)境曾經(jīng)相當(dāng)惡劣，國(guó)內(nèi)的旅游者相當(dāng)稀少。倒是一些外國(guó)朋友慕名而來(lái)，尤其是日本和韓國(guó)，那些曾經(jīng)受到中國(guó)文化影響的旅游者，來(lái)漢時(shí)常常點(diǎn)名要游古琴臺(tái)。據(jù)說(shuō)，日本、韓國(guó)國(guó)內(nèi)都有仿制的古琴臺(tái)。高山流水在宇宙中回響，琴臺(tái)也吸引著外國(guó)朋友的眼球，真應(yīng)了一句俗語(yǔ)，墻內(nèi)開(kāi)花墻外香。古琴臺(tái)猶如一支紅杏，出墻才飄香，真讓好面子的武漢人丟盡了面子。

武漢之所以給人一個(gè)商業(yè)性的，市民化的城市印象，與不知重視自己的歷史文化，不知重視自己的文化精品不無(wú)關(guān)系。外國(guó)朋友喜歡琴臺(tái)，慕名觀賞琴臺(tái)，這中間包含古琴臺(tái)的文化魅力，包含著友誼的珍貴和難求，但更多的是古琴臺(tái)所蘊(yùn)涵的“知音”哲理，在當(dāng)代國(guó)際交流中的感悟力、影響力在起作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，高山流水在中國(guó)文化中、在世界文化中的地位，都是不可估量的。

我曾經(jīng)無(wú)意間在《辭海》哲學(xué)分冊(cè)中看到《伯牙琴》這個(gè)條目的。覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，高山流水怎么會(huì)和哲學(xué)有關(guān)系呢？讀之，原來(lái)是宋末余杭的隱士鄧牧著的。既然是隱士，則必是高人了，有思想、有文采，還有超然脫俗的境界。辭海中對(duì)書名的由來(lái)和內(nèi)容如是介紹：作者“自感知音難遇，故托伯牙鼓琴的故事以為書名。書中大膽抨擊了暴君酷吏，隱寓亡國(guó)悲痛，并表達(dá)了一種‘廢有司、去縣令的政治理想。”

我一直想閱讀這本書，沒(méi)能如愿。后來(lái)，我在一篇經(jīng)濟(jì)文章中看到了《伯牙琴》的介紹，不禁大吃一驚，高山流水不僅與哲學(xué)有關(guān)，還與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)。文章中引用了鄧牧的一句話：“今世無(wú)知音，余獨(dú)鼓而不已，亦愚哉！”這就很有意思了，明知沒(méi)有知音，亦不碎琴絕弦，何苦還要癡迷地等待呢？原來(lái)，鄧牧相信終究會(huì)有知音，只是需要三千年的耐心，那時(shí)，他所希望達(dá)到的政治理想便會(huì)實(shí)現(xiàn)。鄧牧的想法雖然消極了一點(diǎn)，卻也可以說(shuō)得過(guò)去。三千年在歷史的長(zhǎng)河中不過(guò)一瞬間，而人類到太空尋找知音，為自己界定的時(shí)間更長(zhǎng)，那是十億年。