對(duì)現(xiàn)代建筑中國(guó)式表達(dá)的思考

李斌

摘要：中國(guó)建筑師習(xí)慣于用中國(guó)的思維方式去理解、去定義現(xiàn)代建筑中產(chǎn)生的種種現(xiàn)象。同時(shí)幾千年來形成的保守、缺乏激情和個(gè)性的思維方式，與西方現(xiàn)代建筑產(chǎn)生的思維方式有根本的不同。同時(shí)中國(guó)人固有的對(duì)外來文化的態(tài)度對(duì)現(xiàn)代建筑在中國(guó)的發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響。文章試圖通過中國(guó)文人對(duì)外來文化傳統(tǒng)的思維方式來探索現(xiàn)代建筑的中國(guó)式表達(dá)。

關(guān)鍵詞：外來文化；傳承；創(chuàng)新；西方現(xiàn)代建筑

Abstract: China''s architects are accustomed to the Chinese way of thinking to understand and to define the phenomena of modern architecture. At the same time thousands of years to form a conservative way of thinking, the lack of passion and personality, modern architecture and the Western way of thinking is fundamentally different. China''s inherent foreign cultural attitudes, the development of modern architecture in China also have a profound impact. This article attempts to foreign cultural traditions by the Chinese literati way of thinking to explore the Chinese-style expression of modern architecture.

Key words: foreign culture; heritage; innovation; modern architecture in the West

中圖分類號(hào): TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

一、對(duì)外來文化的態(tài)度

“現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)” 是由一些國(guó)內(nèi)知名的建筑專家提出的一個(gè)對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑發(fā)展的一個(gè)命題。其根本出發(fā)點(diǎn)是在現(xiàn)代西方文化充斥的大潮中，如何在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中華民族的固有特點(diǎn)。這種思想的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是中國(guó)文化對(duì)待外來文化所持態(tài)度的一種體現(xiàn)。

在中國(guó)文人眼中，中國(guó)居天下之中，是一個(gè)有幾千年文明的泱泱大國(guó)。協(xié)和萬邦，教化蠻夷是華夏民族對(duì)待外族的一個(gè)的責(zé)任。而對(duì)于來自其他民族文化的影響則表現(xiàn)出來的是一種“排斥”和“包容”的態(tài)度。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王胡服騎射，公子成曰：“臣聞之，中國(guó)者聰明睿知之所居也，萬物財(cái)用之聚也，圣賢之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所以赴也，蠻夷之所以行也。今王釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學(xué)者離中國(guó)，臣愿王圖之。（《戰(zhàn)國(guó)策 趙策》）。在中國(guó)文人眼中華夏文明崇高至上，其他外來民族都是蠻夷，所以對(duì)待外來文化所表現(xiàn)出的首先是一種排斥。

中國(guó)歷史上也有幾次較大規(guī)模的民族文化的融合。首先魏晉時(shí)期到南北并持，北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下，完成的民族文化大融合。 其次宋元時(shí)期的分別由西夏、女真與蒙古統(tǒng)治者省帶來的北方少數(shù)民族文化與漢文化的交融。最后是滿清政府對(duì)漢族的統(tǒng)治時(shí)期，漢、滿文化的交流。除了這幾次較大規(guī)模的民族文化交融外，也有少數(shù)是在漢族政權(quán)下進(jìn)行，但規(guī)模較大、影響較廣的還是在少數(shù)民族統(tǒng)治下完成的，是以一種被動(dòng)的方式完成的。其融合的結(jié)果仍是以漢文化為主導(dǎo)。每次融合都為漢文化，注入了新的血液，從本質(zhì)上從未改變漢文化的基本格局和發(fā)展軌跡。

從這里我們不難看出作為先進(jìn)文化的中華文明對(duì)待外來文化顯示出了一種強(qiáng)大的包容性。19世紀(jì)中國(guó)被帝國(guó)主義的“堅(jiān)船利炮”打開了封閉很久的國(guó)門。被驚醒的中國(guó)文人看到的不僅僅是兩千年封建王朝的沒落，西方列強(qiáng)帶來的一種完全不同的文化，而且在很多方面已經(jīng)超越自己的新思想、新技術(shù)。這給長(zhǎng)期以來以老大自居的華夏文化帶來了強(qiáng)烈的沖擊。一些激進(jìn)的學(xué)者開始走出去，接受西方的文化的教育，感受中西文化的差距，覺得只有引進(jìn)西方文化才能振興中華。被稱為中國(guó)人的智慧的課啟超先生也總結(jié)說：”大抵社會(huì)進(jìn)行，必與其他社會(huì)相接融，吸受其文明而與國(guó)之固府文明相調(diào)合，干完新文明乃出焉”。（《飲冰室合集文集之二十九》）

在對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)中，學(xué)者們就提出“以中為體，以西為用”的概念“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也”，主張“中學(xué)輔以西學(xué)”（鄭觀應(yīng)《盛世危害》）。他們認(rèn)為西方文化也只是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)補(bǔ)充。在建筑領(lǐng)域本國(guó)傳統(tǒng)與西方的結(jié)合也是關(guān)于“體”和“用”的探討過程。從20世紀(jì)初的中國(guó)第一代建筑師開始就一直在進(jìn)行著不解的探索。從二十年代呂彥直的南京中山陵、50年代張搏的北京友誼賓館到90年代龐大的北京西客站，西方現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)從傳統(tǒng)的中國(guó)建筑特征與現(xiàn)代的建筑材料，建筑功能的結(jié)合（南京中山陵），到是西洋形式（后來的現(xiàn)代主義形式）配以中國(guó)古典建筑的裝飾結(jié)點(diǎn)（革命歷史紀(jì)念館、北京西客站），中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展軌跡是 “中體西用”到“西體中用”的被動(dòng)的漸變歷程?！绑w”和“用”在不同的階段有著不同的表達(dá)方式，建筑的形式也在發(fā)生著很大的變化，形成了一度繁榮的建筑局面。在體”和“用”的演變過程里，中國(guó)建筑師對(duì)西方建筑形式經(jīng)歷的是從拒絕、然后接受到初步同化的漫長(zhǎng)過程。而這種基本被人們普遍接受的西方現(xiàn)代建筑，在中國(guó)設(shè)計(jì)師眼中也僅僅是對(duì)毫無生命力的“符號(hào)”的因襲和模仿?，F(xiàn)代的建筑師在經(jīng)濟(jì)的大潮下不但丟掉了我們引以自豪的傳統(tǒng)建筑文化，又沒能全面深入的了解西方建筑的思想精髓，中國(guó)的建筑理論也僅僅局限于“傳統(tǒng)也創(chuàng)新”、“繼承與發(fā)展”等在“東”、“西”固有形式中學(xué)習(xí)、借鑒，從根本上缺乏有思想深度的創(chuàng)造。

二、傳承與創(chuàng)新

從較早思考如何和對(duì)待引進(jìn)西方文化的學(xué)者提出的“本體西用”論，到當(dāng)代學(xué)者所謂的“現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)”即“西體中用”，這個(gè)思想的漸變過程可以看出中國(guó)文人一直沒有擺脫存在于內(nèi)心深處的，對(duì)先進(jìn)文化、思想的抗變、漸進(jìn)的傳統(tǒng)思維方式。

中國(guó)這種保守的思想觀念無疑是大一統(tǒng)的封建王朝思想禁錮的必然結(jié)果。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸候并起，諸子百家，學(xué)說林立，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮時(shí)期。隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的建立先秦繁榮的、多元化思想被一把又一把的大火燒成了灰燼。從秦漢中國(guó)封建社會(huì)的開始?xì)v史就規(guī)定了中國(guó)思想的線性發(fā)展方向。中國(guó)封建社會(huì)單一的社會(huì)體制重學(xué)輕商的社會(huì)風(fēng)氣，“學(xué)而優(yōu)則仕”使當(dāng)官成文人的唯一目標(biāo)。而孔孟的儒家思想是衡量“學(xué)優(yōu)”與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然而從原來上積極向上的儒家文化在經(jīng)歷了從漢代確立“獨(dú)尊”到唐代韓愈“道統(tǒng)說”，宋代程朱理學(xué)的不斷發(fā)展到明清的“八服文”“文字獄”的興起，統(tǒng)治者對(duì)思想的禁錮愈演愈烈，中國(guó)文人在這種禁錮中也形成了線性發(fā)展，因襲傳統(tǒng)的思維方式。

“中國(guó)人生活方式一貫的主要特點(diǎn)就是恪守傳統(tǒng)和反對(duì)改革，他們建筑史最生動(dòng)的證明了這一點(diǎn)”（M·Sulliran《中國(guó)藝術(shù)的遺產(chǎn)》）。中國(guó)建筑理論家提出的現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)這一命題，從根本上來說也是這種“借古詠會(huì)”的抗變思想的反映。從二十世紀(jì)初中國(guó)第一批建筑到現(xiàn)在的新一代建筑師在對(duì)待這一命題的立場(chǎng)也是一個(gè)漸變的過程，由早期以古典形式為主到現(xiàn)代建筑形式借用古典符號(hào)裝飾，將近一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)演變歷程中，一直存在著有關(guān)“中體西用”還有“西體中用”的爭(zhēng)論。主導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展這種“抗變”的思維方式與西方以批判重構(gòu)為主導(dǎo)的滾動(dòng)發(fā)展建筑思想體系有著根本的區(qū)別?；钴S于近期建筑界的所謂海歸派“新生代”的建筑，同樣缺乏創(chuàng)新的思想和個(gè)性的理論，看似“前衛(wèi)”的作品也僅僅是在西方現(xiàn)代建筑基礎(chǔ)上改進(jìn)，在建筑思想上缺乏原創(chuàng)性，這種根本精神上的缺失是這些作品一直難以立足世界的關(guān)鍵所在。