蟹螺堡子的爾蘇人

馬恒健

2011年9月6日,是一個(gè)普通得不能再普通的日子,但在四川石棉縣松林河流域崇山峻嶺中的蟹螺堡子里,羊皮鼓嘭嘭敲響,海螺號(hào)嗚嗚歡鳴,爾蘇人穿上艷麗的民族服裝,在歡歌笑語中迎來了新年的第一天。這一天,是他們的大年初一。

這是中國(guó)唯一一個(gè)在金秋時(shí)節(jié)過年的地方,這里保留著與甲骨文類似的圖畫文字——“薩巴文”,這里的風(fēng)俗習(xí)慣與中國(guó)其他地區(qū)迥然不同。

爾蘇碉樓

蟹螺堡子的居民,屬爾蘇藏族,又稱“爾蘇人”,是藏族中人數(shù)很少的一個(gè)支系,目前約2萬人。他們世世代代居住在這里,其歷史已遙遠(yuǎn)得難以追溯。

我們?nèi)バ仿荼ぷ?一路費(fèi)了些周折。從石棉縣城駕車出發(fā)向西,溯大渡河而行,至安順場(chǎng)后又折向西南,溯松林河駛向蟹螺鄉(xiāng)。在蟹螺鄉(xiāng)政府打聽到蟹螺堡子所在的江壩村五組的方位后,我們又駕車沿著一條又窄又陡的山路駛抵蟹螺堡子下面一處爾蘇山莊。

蟹螺堡子坐落在一座大山的山腰,是周邊爾蘇人節(jié)慶祭祀、歡娛的地方。我們步行前往蟹螺堡子時(shí),遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一棵高大的柏樹獨(dú)立于密林之中。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們,那是爾蘇人心目中的神樹,朝著它的方向走,便會(huì)到達(dá)堡子。

剛翻過一個(gè)陡坡,蟹螺堡子的標(biāo)志性建筑——碉樓便出現(xiàn)在我們眼前。這座有著300多年歷史的碉樓,是爾蘇人民居的典型造型,它的外形不像羌碉那樣截面是四方形、如煙囪般直插云天,而是如漢民族的懸山式民居——屋頂兩面坡、建筑平面是長(zhǎng)方形。它的特別之處,在于其墻體以天然片石壘砌,除了朝院內(nèi)的一面墻外,其余三面均無窗戶,細(xì)看,可見一個(gè)個(gè)高一尺、寬半尺的呈梯形的槍眼鑲嵌在墻上。朝院內(nèi)的那一面墻上,房門竟然開在二樓,進(jìn)出碉樓需要搭木梯。

這座碉樓,戰(zhàn)時(shí)是工事,平時(shí)是民居,這恐怕是爾蘇人作為弱小族群的無奈之舉。也正因如此,這座碉樓所存儲(chǔ)的歷史、軍事、藝術(shù)等多方面的信息,已引起省內(nèi)文物部門重視,其維修加固工作也即將展開。

繞過堡子,一個(gè)籃球場(chǎng)大小的廣場(chǎng)出現(xiàn)在我們眼前。時(shí)值國(guó)慶節(jié),爾蘇人剛過完新年不久,廣場(chǎng)周圍兩樓一底欄干式民居的房檐下,紅燈籠依然鮮艷,門前的對(duì)聯(lián)還未褪色。金黃色的玉米棒子,如幕布覆蓋在院墻和屋墻上,延續(xù)著豐收的喜悅。

居住在蟹螺堡子江壩村五組的爾蘇人唐全有,像對(duì)待老朋友一樣熱情地接待了我們。爾蘇婦女簇?fù)碇覀?將裝有核桃、板栗的簸箕放在我們面前,并不停地把核桃、板栗往我們手里塞。

爾蘇人過年又稱過“還山雞節(jié)”,其年慶在農(nóng)歷八月初九至十二之間,輪流舉行,四年一輪。從唐全友的講述中,我們大致了解到這個(gè)神秘而獨(dú)特的年慶過程。

銀河之子

“還山雞節(jié)”拉開帷幕之時(shí),爾蘇人心目中“能夠通神”的人——也就是原始宗教的傳承人——薩巴,會(huì)帶頭領(lǐng)唱年慶的主題歌《覺那媽姆》。“覺那媽姆”在漢語中是宇宙的銀河之意,在這里也表示“到母親所在地去”。其開篇唱道:“先有天,后有地,有了天地,有了山。有了山,有了水,有了草,有了樹,有了土,有了石,后來有了人間。有了人間,就有了我們祖先?！痹诟柙~中,爾蘇人認(rèn)為自己族群的歷史可追溯到創(chuàng)世之初。爾蘇人的祖祖輩輩,一直流傳著人類起源的神秘傳說:猴子里有一類是黑頭的,它們吃了鹽之后,全身的毛逐漸褪去,就變成了今天的人類。

但是,爾蘇人的祖先真正來自何方,或許永遠(yuǎn)是個(gè)解不開的謎團(tuán)。爾蘇人口口相傳著一句誓言:“我們爾蘇人是不能說根的,說了就會(huì)被追殺!”他們一代又一代刻意隱瞞族群的來龍去脈,僅僅籠統(tǒng)地告之是為了躲避戰(zhàn)亂、屠殺,被迫逃亡到荒無人煙的深山老林。

每年的“還山雞節(jié)”,祭祀祖先、追思亡靈、與先人進(jìn)行跨越時(shí)空的溝通,成為爾蘇人重要的、必不可少的儀式。

祭品及盛裝祭品的器物,是從“還山雞節(jié)”前一天開始準(zhǔn)備的。上午,在羊皮鼓鼓聲的召喚中,女人們?cè)谒_巴帶領(lǐng)下,來到村頭清澈的小溪邊祭拜水神。她們一邊唱著遠(yuǎn)古的《感恩歌》:“我們的節(jié)日像春天的花……爹爹的恩情還得了,媽媽的恩情還不完……”一邊將簸箕及炊具洗得干干凈凈。然后點(diǎn)燃一堆堆柴火,將簸箕放到火上熏烤。盛裝祭品的簸箕經(jīng)過熏烤后帶回家,將事先已蒸熟的糯米倒入其中,然后端到院壩里,倒入石臼內(nèi)開始舂糍粑。舂糍粑是力氣活,男人打主力,手執(zhí)木杵一上一下地操作;女人則在旁邊不斷翻攪石臼里的糯米,以使糍粑舂得又黏又細(xì)膩。

舂好的糍粑柔軟、潔白、細(xì)膩,將糍粑裝入簸箕,用酒瓶對(duì)其擠壓,使之?dāng)偝纱箫灎睢Ｗ詈?用刀將糍粑切成巴掌般大,端回屋內(nèi)放在樓上堂屋的神龕前。

神龕前,擺放著便于祖先食用糍粑的竹簽。倒好一杯杯白酒,焚燒紙錢,祭祀祖先的第一項(xiàng)儀式開始了。

白雞祭祖

接下來的儀式,是殺雞祭祖祈福。唐全友告訴我們,殺雞必須由薩巴操刀,所殺之雞必須是白毛黑腳的土公雞,殺雞的地點(diǎn)必須在各家樓上的堂屋內(nèi)。

在各家堂屋的神龕前,薩巴一番誦經(jīng)打卦后,用剛磨過的利刀將白公雞宰殺,并將雞血一滴不灑地用事先準(zhǔn)備好的兩只白碗接住。房主人小心翼翼地接過盛滿雞血的白碗,虔誠(chéng)地走向堂屋山墻處的窗口。這開在山墻上的窗戶,當(dāng)?shù)厝朔Q“山門”。窗戶側(cè)邊的外墻上,有一塊砌墻建房時(shí)鑲嵌的大石板,凸出墻壁,石板上放置著一塊白石。爾蘇人崇拜白石,認(rèn)為它是靈物,能通神、鬼、人,能辨真善美、假惡丑,能驅(qū)邪招福。

房主人神情肅穆地站在窗前,一絲不茍地將雞血涂抹在白石上。然后,再拔下白公雞身上最漂亮的羽毛,利用濃稠的雞血,將其粘在白石上。至此,“還山雞節(jié)”的又一項(xiàng)儀式完成了。

我們?cè)谔迫械拇扒翱吹?白石上的雞血已呈烏紅色,一根根潔白的羽毛如白石上的石花,在山風(fēng)里輕舞。

唐全友特別強(qiáng)調(diào),所殺的白公雞,不得與本家以外的人分食,只能由家人享用。

接下來,便是集體上山祭祀。唐全有帶著我們,沿著堡子后面密林中的一條小道,來到位于山腰的公共祭祀場(chǎng)地。

這是一處隱秘之地,居高臨下,視野開闊。在這里,依山鑿出一道長(zhǎng)十幾米的坡坎,坎上是一溜大小不等、形狀各異的石塊?？策呉豢锚?dú)立的柏樹根部,立有一塊近兩尺高的白石。坡坎下面,則是一塊狹長(zhǎng)的平地。就是這么一個(gè)看似不起眼的地方,卻是蟹螺堡子爾蘇人心目中的神圣之地。

坡坎上的石塊,原來各代表一個(gè)逝者的魂靈。這些石塊,取自散落在各處的逝者的墳塋,有的曾是墳前的標(biāo)志石,有的甚至就是墓碑的殘骸。將它們集中在一處,既方便集體祭拜,也有讓亡靈抱團(tuán)取暖、熱熱鬧鬧在一起的意思。柏樹下的那塊白石,則是神靈的化身。有它的庇佑和守護(hù),亡靈便得以安寧。坡坎下的平地,是祭祀者的跪拜之地。

婦女是不能上山祭祀的。在薩巴帶領(lǐng)下,身著民族服裝的男人們,頭上頂著臘肉、糯米、酒等祭品,來到這里,將豐盛的祭品在代表各自亡靈的石塊前擺放停當(dāng)后,便在薩巴的禱告聲中,一次次地跪拜、磕頭……

從山上歸來,爾蘇的男人、女人們便在堡子的小廣場(chǎng)中央點(diǎn)燃篝火,在瓦片堆里燒上一炷炷白香,置一壇子自釀的酒,歡度新年,喜慶豐收,祈盼來年風(fēng)調(diào)雨順。

舞者們以面粉抹面,爾蘇人堅(jiān)信這樣化妝后,妖魔鬼怪就找不到他們了。他們手持山羊角神鞭,走丁字步、貓步、叉步,動(dòng)作夸張、滑稽。有專家認(rèn)為,這些舞蹈源于爾蘇人的原始圖騰崇拜,由驅(qū)鬼逐疫的儺舞發(fā)展而來。

如今,爾蘇文化的研究者,從爾蘇人的詩歌和唱經(jīng)中頻繁出現(xiàn)的岷江、峨眉等地名為線索,正在努力考證爾蘇人與成都平原上神秘消失的三星堆文明的主人之間的關(guān)系。比如,三星堆出土的銅鑄神樹上,有一只公雞昂首向天的造型,這與爾蘇人祭天時(shí),將公雞置于樹上相同;三星堆銅人面具高鼻、深目、闊唇,與爾蘇男人的面部特征相似;三星堆出土的玉璋中,一些代表日月星辰崇拜的圖形,也出現(xiàn)在爾蘇的圖畫文字中。

圖畫文字

2011年5月,在清華大學(xué)召開的西南地區(qū)瀕危文字文獻(xiàn)展暨研討會(huì)上,被學(xué)者稱為“薩巴文”的爾蘇圖畫文字,首次向世人公開亮相。與會(huì)專家們確認(rèn),“薩巴文”和此前發(fā)現(xiàn)的納西族“東巴文”,同為我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的僅存的兩種原始圖畫文字。更有專家通過比對(duì),認(rèn)為爾蘇圖畫文字比商代甲骨文字更為原始。

在蟹螺堡子旁邊一家爾蘇農(nóng)家樂里,我們看到了依照經(jīng)卷上的爾蘇圖畫文字繪制在墻上的一些象形文字。彩色的日、月、星辰圖案,牛、羊、馬、猴等動(dòng)物圖案,山川、樹木、花草等地貌植物圖案,相互交叉組合,形成一個(gè)個(gè)圖畫文字。

據(jù)研究爾蘇文化的學(xué)者統(tǒng)計(jì),這樣的圖畫文字有200個(gè)(幅)左右。文字的形體與它所代表的事物有明顯的一致性,能夠從單字體推知它所代表的事物。爾蘇圖畫文字表達(dá)的是多層意思,甚至是一件事情。比如,有一幅圖的下方是盛滿食物的盤子,上方是閃亮的星星,中間是陶罐、斷樹、大霧,這個(gè)圖畫文字的意思是:這一天是有酒有肉的喜慶日子;樹被風(fēng)刮斷,預(yù)示著大風(fēng)將至;但星星閃耀,這一天總的來講還是好天氣。

爾蘇圖畫文字還有一個(gè)在世界所有文字中極為罕見的特點(diǎn),即在文字中配有紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑的顏色,來表達(dá)不同的附加意義。如黃色代表泥土,綠色代表草木,藍(lán)色代表水。此外,爾蘇圖畫文字無固定書寫筆順和格式,為說明需要表達(dá)的內(nèi)容順序,在圖形中將單字(符號(hào))按左下、左上、右上、右下、中間的順序排列。

因此,語言學(xué)家一致認(rèn)為,這種由圖畫脫胎而來,剛剛跨入文字行列的原始圖畫文字,是“國(guó)寶級(jí)”的文化寶藏,非常珍貴,有著極高的研究?jī)r(jià)值。

爾蘇人是好客的。盡管我們到訪之時(shí),他們的新年已經(jīng)過去了20多天,但蟹螺堡子的婦女們?nèi)匀淮┐魃献畹湫?、最漂亮的全套民族服?爽朗大方地翩翩起舞,用銀鈴般的嗓音唱起了爾蘇的《迎客歌》……盡管我們聽不懂歌詞的含義,但從她們的舞姿、歌曲的旋律以及面部表情,我們已深深感受到爾蘇人的深情厚誼和爾蘇文化的無窮魅力。

(責(zé)編:王 容)