書(shū)弦：曹越的“宇宙流”

沈嘉祿

書(shū)法是世界上少數(shù)幾種以文字書(shū)寫(xiě)為表現(xiàn)形式的藝術(shù)，而又以中國(guó)的書(shū)法最具美感。因此，當(dāng)全球進(jìn)入IT時(shí)代后，以書(shū)法為純粹藝術(shù)表現(xiàn)的中國(guó)書(shū)法家也最多，而這些年來(lái)在文化大繁榮的背景下，書(shū)法展也如山陰道上，目不暇接。

年關(guān)將近，北京的曹越也來(lái)了：12月23日將在上海推出《書(shū)弦——曹越新年書(shū)法音樂(lè)展會(huì)》，這是繼《超越——曹越書(shū)法藝術(shù)展》在北京全國(guó)政協(xié)禮堂展覽之后的全國(guó)巡展的第二站。不同于北京的亮相，這次除了書(shū)法還有音樂(lè)和簽名售書(shū)、慈善義拍等活動(dòng)。

初識(shí)曹越的書(shū)法，感到了不同尋常的功力與境界，用通常贊美書(shū)法家的那套詞匯雖然管點(diǎn)用，但還是罩不住。他擅長(zhǎng)草、行、篆書(shū)，并將草篆融為一體，“神于書(shū)外，氣于書(shū)內(nèi)”，“書(shū)行于呼吸，墨游于生命”，不離傳統(tǒng)，又自成一體，獨(dú)具風(fēng)格。那么書(shū)法作品以外的“澆頭”，是否能贏得額外的掌聲？曹越志不在此，他對(duì)記者說(shuō)：“我不是書(shū)法家，我是為探索書(shū)寫(xiě)的無(wú)限可能而來(lái)?！?/p>

一番訪(fǎng)談后，記者覺(jué)得曹越的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的定義構(gòu)成了相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。

高師指點(diǎn)迷津，泰山面壁讀書(shū)

曹越的名片上沒(méi)印著“書(shū)法家”仨字，也沒(méi)有任何社會(huì)職務(wù)與榮譽(yù)，只標(biāo)有“生命管理教育會(huì)館”一行字。作為生命管理學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)人，他曾受聘于中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院國(guó)學(xué)與管理研究中心，曾擔(dān)任中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院特邀研究員和中外社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)交流協(xié)會(huì)理事。

曹越自稱(chēng)沒(méi)練過(guò)童子功，也沒(méi)拜過(guò)師，只是看父親在家寫(xiě)字，覺(jué)得好玩，拿筆刷幾下玩過(guò)。出生在西安的他三歲就跟著履職建設(shè)部的父親來(lái)到北京，80年代初市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)后，曹越也動(dòng)起了下海經(jīng)商的念頭，而且想越洋去加拿大賺老外的錢(qián)。但他知道老外也不是傻子，你得拿出吸引人的產(chǎn)品啊。當(dāng)時(shí)社會(huì)上氣功大熱，那么他也想學(xué)點(diǎn)氣功或推拿、針灸，到國(guó)外或許能懸壺濟(jì)世。在朋友引薦下，他拜見(jiàn)了郭元興。

郭元興對(duì)絕大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)是陌生的，但他在佛教界的名聲如雷貫耳。郭元興是近代研究梵文藏文經(jīng)典的佛學(xué)家，中國(guó)佛學(xué)院教授。郭老很早就參加過(guò)《中國(guó)佛教百科全書(shū)》和《斯里蘭卡英文版佛教百科全書(shū)》的編輯、編譯，上世紀(jì)70年代末受聘為中國(guó)佛教研究所研究員及《中國(guó)大百科全書(shū)·宗教卷》佛教分支學(xué)科的副主編，后又擔(dān)任中國(guó)佛學(xué)院研究生指導(dǎo)教授，講授法相唯識(shí)學(xué)、梵文、藏文，并在相關(guān)領(lǐng)域有卓越的研究成果。

曹越見(jiàn)到郭元興先生時(shí)，他已經(jīng)進(jìn)入老境，但閱人無(wú)數(shù)的智者思路仍異常清晰，他指點(diǎn)曹越說(shuō)：“不要滿(mǎn)足于術(shù)的層面，應(yīng)該多讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典?！?/p>

于是曹越先到南京金陵刻經(jīng)處借了許多藏傳佛教的典籍，然后跑到泰山半腰，借住在一間農(nóng)民房里研讀了大量的儒釋道的經(jīng)典?？臻e時(shí)也練練書(shū)法，所以書(shū)法對(duì)他而言不是謀取名利的手段，而是對(duì)國(guó)學(xué)思考的釋放，是生命形態(tài)的外化，也是對(duì)未知先例體的呼喚。

闡述國(guó)學(xué)精華，禪定舞蹈書(shū)法

下山后，曹越感覺(jué)自己脫胎換骨了，身心獲得蕩滌，并與大自然融作一片。后來(lái)他去中國(guó)人民大學(xué)深造，畢業(yè)后參與國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃等方面的工作，十年后出來(lái)自己創(chuàng)辦了生命管理教育會(huì)館。此前他在光華學(xué)院已經(jīng)出版了自己的國(guó)學(xué)專(zhuān)著，會(huì)館就為他推廣自己的理論打造了全新的平臺(tái)。

曹越的辦學(xué)堅(jiān)持以人為本，重在傳業(yè)授道。他從最小處著手，對(duì)人的生命進(jìn)行科學(xué)管理，或者說(shuō)對(duì)人生經(jīng)歷與旅程的重新設(shè)計(jì)?！拔覀?cè)谟懻撋饬x時(shí)，并不能局限于個(gè)體生命，還應(yīng)該包括更大的生命體，比如社會(huì)生命（或者稱(chēng)作族群生命），還有自然生命。今天黨中央強(qiáng)調(diào)建設(shè)美麗中國(guó)，包括此前的科學(xué)發(fā)展，都是出于對(duì)自然生命的尊重與維護(hù)。只有自然生命旺盛了，個(gè)體與族群的生命才能進(jìn)一步發(fā)展。所以從中國(guó)國(guó)學(xué)的核心內(nèi)容看，古人早就強(qiáng)調(diào)天人合一，表現(xiàn)出對(duì)自然生命的敬畏?！?/p>

出于這樣的認(rèn)識(shí)，曹越的書(shū)法作品，在內(nèi)容選擇上集中體現(xiàn)了國(guó)學(xué)的精華，有道家的《道德經(jīng)》，也有佛家的《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，還有儒家的《出師表》等，勵(lì)志、平治、悅心、禪定、修為等核心思想都有所體現(xiàn)。這次來(lái)上海，曹越攜來(lái)了近期出版的《曹越中國(guó)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》系列叢書(shū)，凡380萬(wàn)字，這是他對(duì)儒、釋、道、《內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》最為全面的導(dǎo)讀、詮釋?zhuān)顒?dòng)期間會(huì)有簽售和義拍。

曹越還對(duì)記者說(shuō)：寓教于樂(lè)，或許是教育的最好普及途徑。但他又對(duì)過(guò)度的娛樂(lè)化表示憂(yōu)慮，“中國(guó)文化要走向世界，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，光靠趙本山、周立波不行，靠選秀節(jié)目也不行，最后只能是中國(guó)文化的核心內(nèi)容起到中流砥柱的作用。所以，國(guó)學(xué)研究的意義，概括地說(shuō)，就在于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)，激勵(lì)愛(ài)國(guó)情操，凝聚民族團(tuán)結(jié)，聯(lián)系海外華人，溝通國(guó)際漢學(xué)研究，使中華文化光耀于世界民族文化之林?！?/p>

但是曹越也不保守，他覺(jué)得在多元文化的今天，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的途徑可以變得色彩斑斕些。于是他從上世紀(jì)90年代，在全國(guó)各地先后推出自己編創(chuàng)的禪定舞蹈、禪定音樂(lè)、禪定書(shū)法，得到宗教界、音樂(lè)界、舞蹈界、書(shū)法界，以及海內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注，多次應(yīng)邀到日本、歐洲、香港、臺(tái)灣講學(xué)。

而當(dāng)禪定舞蹈與禪定書(shū)法相結(jié)合時(shí)又會(huì)出現(xiàn)怎樣的面目呢？在這次他來(lái)上海展出的藝術(shù)活動(dòng)中的核心部分《書(shū)弦——曹越書(shū)法交響組合音樂(lè)會(huì)》（中國(guó)文化研究院、中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)古琴專(zhuān)業(yè)委員會(huì)等協(xié)辦），將書(shū)法與音樂(lè)、影視、舞蹈等藝術(shù)門(mén)類(lèi)巧妙結(jié)合，相互烘托氣氛，通過(guò)大屏幕展示，形成視聽(tīng)震撼，展現(xiàn)了以中國(guó)書(shū)法為提綱挈領(lǐng)的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

據(jù)他介紹，這臺(tái)音樂(lè)會(huì)形式新穎，韻意豐富，是全國(guó)第一次嘗試。書(shū)法組合音樂(lè)會(huì)由四大部分組成，從不同側(cè)面詮釋書(shū)法與宇宙、人生、境界和博弈之間的關(guān)聯(lián)。特別是將書(shū)法的基本形態(tài)和弦的理論結(jié)合起來(lái)，希望形成中國(guó)書(shū)法理論的創(chuàng)新態(tài)勢(shì)。演出中，曹越將上臺(tái)即興揮毫潑墨，分別用行草和篆隸書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)卷《蘭亭序》、《赤壁懷古》等經(jīng)典，充分表達(dá)其在書(shū)法技藝上的清晰走向和書(shū)法藝術(shù)上的執(zhí)著追求。

同時(shí)，由演員演奏古琴等純中國(guó)音樂(lè)，這就是“弦”的部分。弦，從樂(lè)器上講是絲弦；從音樂(lè)上講是律動(dòng)；從數(shù)學(xué)上講是定律；從物理學(xué)上講是宇宙大千。這一切都和中國(guó)書(shū)法有著妙不可言的契合，可謂虛實(shí)呼應(yīng)，黑白分明又和合因緣，從而開(kāi)掘智慧，妙靈覺(jué)顯。因此，特別將此次展會(huì)命名為《書(shū)弦》。據(jù)他透露，除了臺(tái)上他與器樂(lè)演員的互動(dòng)外，臺(tái)上與臺(tái)下也會(huì)互動(dòng)，一起營(yíng)造一個(gè)和諧的場(chǎng)域。比如表演過(guò)程中，會(huì)有一盞燈從觀(guān)眾席上徐徐傳遞，傳遞路徑是預(yù)設(shè)的，與臺(tái)上的書(shū)法運(yùn)筆的節(jié)奏行勢(shì)相吻合，與琴聲的旋律也相吻合，從而產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效果。

他激奮地說(shuō)：“中國(guó)古代哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，現(xiàn)在國(guó)外也出現(xiàn)了一種對(duì)稱(chēng)理論，這種理論認(rèn)為凡人世間的人類(lèi)生命與活動(dòng)，包括一切物質(zhì)，在宇宙的另一邊未知場(chǎng)域也有相對(duì)的對(duì)應(yīng)體，所以地球上出現(xiàn)的一切，另一邊也在惟妙惟肖地進(jìn)行演繹，物質(zhì)與暗物質(zhì)也是如此。那么當(dāng)我在臺(tái)上潑墨揮毫?xí)r，宇宙的另一邊也會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)流般的運(yùn)行軌跡，那該是何等美妙的呈現(xiàn)??！”