超越經(jīng)濟(jì)學(xué)家

楊軍

20年前，中共十四大正式將建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立為改革的目標(biāo)，這標(biāo)志著黨內(nèi)已經(jīng)形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的共識(shí)。

1980年代已經(jīng)為“一心一意搞建設(shè)”做足了鋪墊，民間的賺錢沖動(dòng)得到了充分的調(diào)動(dòng)，知識(shí)分子也為現(xiàn)代化的理念做了充分的宣傳。但到底如何表述改革的目標(biāo)是引起巨大爭(zhēng)議的話題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不大敢提，只好用“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”的概念。

十四大之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的旗幟終于可以名正言順地打出來(lái)了。但這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前還有一個(gè)定語(yǔ)，社會(huì)主義，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該如何調(diào)和？決策者當(dāng)年曾經(jīng)部署對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行專門研究。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎么搞，這個(gè)問(wèn)題在之前的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中是尋覓不到的，于是便把目光轉(zhuǎn)向了西方。留學(xué)海外研習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者紛紛回國(guó)，并迅速在朝野上下取得了影響力，加入官方主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)當(dāng)中。從新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)到制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，從芝加哥學(xué)派到奧地利學(xué)派，似乎都在中國(guó)找到了歸宿。不同經(jīng)濟(jì)理論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的解釋開始汗牛充棟，各級(jí)政府也有了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)家智囊，用越來(lái)越專業(yè)的手段進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

在大眾話語(yǔ)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為顯學(xué)，宏觀調(diào)控、貨幣政策、經(jīng)濟(jì)軟著陸等詞匯在媒體高頻率出現(xiàn)，成了人們耳熟能詳?shù)某Ｓ迷~。2001年，電影《美麗心靈》把博弈論帶入大眾文化，納什均衡、囚徒困境等等新鮮詞匯再次刷新普羅大眾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，又給經(jīng)濟(jì)學(xué)蒙上了一層魅力的面紗。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的輪番轟炸之下，普通民眾懂得了供需理論，學(xué)會(huì)了考慮機(jī)會(huì)成本，不再對(duì)用投入和產(chǎn)出計(jì)算感情和生育感到驚奇。經(jīng)濟(jì)學(xué)拜物教出現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究觸角更是伸向四面八方，政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)似乎都被經(jīng)濟(jì)學(xué)的光芒掩蓋了。而中國(guó)這架經(jīng)濟(jì)大車也不負(fù)眾望地在經(jīng)濟(jì)的快車道上一路疾馳，成就了舉世矚目的奇跡。

但終究，一枝獨(dú)秀不是春。經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的泛濫帶來(lái)了它的副產(chǎn)品，那就是中國(guó)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向了市場(chǎng)社會(huì)，道德滑坡、社會(huì)失序的問(wèn)題凸現(xiàn)。與此同時(shí)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也在透支大眾對(duì)他們的信任，人們逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)和政治、哲學(xué)、歷史一樣，是一門學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家解決不了所有的問(wèn)題，不僅如此，有時(shí)候他們正是問(wèn)題本身。

西姆斯和薩金特獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，美國(guó)一些電視臺(tái)如CNN去采訪他們。當(dāng)被問(wèn)到對(duì)金融危機(jī)的看法時(shí)，這兩位平時(shí)專心做學(xué)問(wèn)的大經(jīng)濟(jì)學(xué)家竟一時(shí)不知如何回答。因?yàn)楫?dāng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)來(lái)研究的時(shí)候，根本無(wú)法像公共知識(shí)分子那樣簡(jiǎn)單地表達(dá)觀點(diǎn)。

中國(guó)面臨種種非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的堆積，靠經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)無(wú)法解決。轉(zhuǎn)型社會(huì)面臨各種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題都不是表面的、個(gè)體的，而是有著復(fù)雜的社會(huì)思想根源，它們盤根錯(cuò)節(jié)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，這涉及傳統(tǒng)文化、民族性、社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)等等很多東西，布爾迪厄可以說(shuō)出“支配者的主要特權(quán)，或許就是在結(jié)構(gòu)上免于怨恨”這樣的話，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能。

是時(shí)候摘去經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭上的光環(huán)了，復(fù)雜的時(shí)代需要綜合的思考，當(dāng)下的中國(guó)呼喚復(fù)合型思想家登場(chǎng)。