中國(guó)知識(shí)分子的士人文化傳統(tǒng)

孫弋嵐 呂穩(wěn)醒

摘要：中國(guó)人文知識(shí)分子有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。中國(guó)古代雖沒有“知識(shí)分子”這一概念，但“士”這一集團(tuán)，一直以社會(huì)批判、建言立論為己任。士人知識(shí)分子對(duì)社會(huì)發(fā)言的歷史傳統(tǒng)經(jīng)過心理積淀成為中國(guó)人文知識(shí)分子的深層心理意識(shí)。在對(duì)各自專業(yè)領(lǐng)域發(fā)言時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子始終沒有放棄對(duì)社會(huì)的關(guān)注，而是努力獲得對(duì)社會(huì)的發(fā)言權(quán)。

關(guān)鍵詞：知識(shí)分子；士；文化傳統(tǒng)

“知識(shí)分子”一詞起源于十九世紀(jì)的俄國(guó)，這一群體由不同的職業(yè)人士所構(gòu)建，對(duì)社會(huì)作批判，使社會(huì)機(jī)制加以改進(jìn)；其成員要積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“通過影響國(guó)民思想、塑造政治領(lǐng)袖的行為來直接干預(yù)政治過程，并將此看作他們的道德責(zé)任和共同權(quán)利。”中國(guó)古代雖然沒有“知識(shí)分子”這一概念，但“士”是與之相接近的一個(gè)集團(tuán)，二者有很多相同之處。所以中國(guó)人文知識(shí)分子有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。

先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)第一次知識(shí)分子大論爭(zhēng)。持不同世界觀、人生觀的知識(shí)分子群體紛紛對(duì)社會(huì)體制建構(gòu)抒發(fā)一己之見。儒家希望君主采取仁政，道家希望君主無為而治，法家更是與國(guó)家機(jī)制直接融合，為國(guó)君頒布法令。雖然諸子政見不同，但總體特性一致：介入社會(huì)；希望以自己的理論模式規(guī)劃世界，建立起更好的國(guó)家機(jī)制，使百姓安定富足。他們對(duì)自身人格修養(yǎng)要求很高。孟子提出“我養(yǎng)吾浩然之氣”是儒家君子的內(nèi)在修養(yǎng)要求，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”是儒家知識(shí)分子的人格表現(xiàn)。老、莊則在玄妙的哲學(xué)思考下指導(dǎo)人生境界，希望人能活得更本真，順其自然，回歸本性。諸子百家建構(gòu)國(guó)家的社會(huì)理想，是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行嚴(yán)厲批判后提出來的。面對(duì)連年戰(zhàn)亂、滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，怎樣才能讓人們過上安定的生活，讓國(guó)家穩(wěn)定富強(qiáng)，這是諸子經(jīng)過哲學(xué)思辯想要解答的問題。在奴隸社會(huì)漸趨衰亡，封建社會(huì)緩慢建立的過程中，為了實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，中國(guó)古代的知識(shí)分子紛紛游說各個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，希望自己的社會(huì)建構(gòu)理論能被統(tǒng)治者采納，付諸實(shí)踐。此時(shí)，由于社會(huì)制度尚未完全建立，知識(shí)分子以“立法者”姿態(tài)批判社會(huì)；而要以自己的思想理論建構(gòu)社會(huì)制度、國(guó)家機(jī)制，知識(shí)分子就必須與執(zhí)政者聯(lián)合起來。這一時(shí)期，教育體系并不發(fā)達(dá)，知識(shí)的傳播媒介只是竹簡(jiǎn)、絹書，知識(shí)僅僅掌握在少數(shù)人手里。掌握知識(shí)的人能參與國(guó)家管理機(jī)制，成為統(tǒng)治階級(jí)的一員。知識(shí)分子對(duì)知識(shí)的掌握有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在思想上認(rèn)為自己是先進(jìn)的，以一種權(quán)威姿態(tài)發(fā)言；而百姓因?yàn)樽约赫莆盏闹R(shí)太少，社會(huì)又極不穩(wěn)定，他們無法把握自己的生活，對(duì)知識(shí)分子的權(quán)威性發(fā)言表現(xiàn)出依賴性。

孔子以“立德、立言、立功”為“三不朽”，確立了士人知識(shí)分子的權(quán)威地位。自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家傳統(tǒng)逐漸成為中國(guó)古代知識(shí)分子血液中的一部分，并且衍生不止。士人知識(shí)分子除了參與政治的功能外，還有一部分進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，甚至二者互有融合。儒家知識(shí)分子做官的同時(shí)也進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這種情況在中國(guó)古代不勝枚舉。在魏文帝曹丕提出“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”后，文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)立地位才得以確立。文學(xué)的獨(dú)立由一位政治家提出來，可見中國(guó)古代知識(shí)分子與政治聯(lián)系之密切。由于文學(xué)的自覺，文學(xué)理論也開始發(fā)展起來：晉陸機(jī)的《文賦》、梁劉勰的《文心雕龍》等經(jīng)典文論著作都成書于此時(shí)期，為文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)和規(guī)劃。這是文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的“立法”階段。這是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的初步理論、規(guī)律總結(jié)和指導(dǎo)，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)這一藝術(shù)樣式自誕生之初就帶有審美的自身訴求和社會(huì)批判功能。文學(xué)創(chuàng)作者一直追求在美的表現(xiàn)之中蘊(yùn)涵社會(huì)批判意識(shí)。

由于封建統(tǒng)治階級(jí)采用儒家典籍考試來選拔官員，儒家思想在士人知識(shí)分子的系統(tǒng)學(xué)習(xí)中深入其心。進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的士人知識(shí)分子以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”為立身準(zhǔn)則，心懷蒼生，以天下為己任。他們?cè)笧椤暗弁鯉煛?，希望帝王能采納自己的治國(guó)方略；如果不被帝王欣賞，郁郁不得志，或是歸隱，或是死諫，都會(huì)堅(jiān)持自己的人文品格。他們直接與政治接軌。明末東林黨人“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的思想古已有之。無論是否在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，古代士人知識(shí)分子都希望能為國(guó)家大事發(fā)一己之言。

在儒家思想的不斷愆衍中，各朝各代又有新的發(fā)展。宋朝的理學(xué)、明朝的心學(xué)都是在儒家思想內(nèi)部向更深處發(fā)展。有的思想在流傳過程中被誤解，越來越趨于僵化。這時(shí)，從儒家思想內(nèi)部產(chǎn)生出對(duì)立的因子，如明朝李贄以“童心說”對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀、儒家僵化理學(xué)思想的批判正是此種表現(xiàn)。這正是知識(shí)分子以批判精神看待社會(huì)及僵化知識(shí)的傳承。

經(jīng)過歷史心理積淀，士人知識(shí)分子對(duì)社會(huì)發(fā)言的傳統(tǒng)成為中國(guó)人文知識(shí)分子的深層心理；在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)言的同時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子始終沒有放棄對(duì)社會(huì)的關(guān)注，而是努力爭(zhēng)取對(duì)社會(huì)的發(fā)言權(quán)。

在消費(fèi)社會(huì)中，中國(guó)知識(shí)分子的身份定位呈現(xiàn)一種張力狀態(tài)：他們天生堅(jiān)守弱勢(shì)群體立場(chǎng)，雖然處于邊緣化位置仍不放棄對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象發(fā)出批判的聲音；他們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)多元化思想并存，注重分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從中作出對(duì)自身定位的判斷，分析人們?cè)诋?dāng)代快速生活的思想困境。

在商品大潮的沖擊之下，在知識(shí)普及的語境中，人文知識(shí)分子地位已經(jīng)邊緣化，他們只能作為“闡釋者”使不同的領(lǐng)域達(dá)成交流，以構(gòu)成完整的社會(huì)；然而他們?nèi)詻]有放棄自己的“立法者”理想性關(guān)懷，希望自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)言能引起關(guān)注，改變社會(huì)，堅(jiān)持面對(duì)現(xiàn)實(shí)存在發(fā)言，以“人文關(guān)懷”關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題而不是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，堅(jiān)持社會(huì)良知和道義。中國(guó)人文知識(shí)分子在進(jìn)行專業(yè)領(lǐng)域的研究時(shí)，始終關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，秉承質(zhì)疑、批判的士人思想傳統(tǒng)，堅(jiān)持自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)言權(quán)。

（作者簡(jiǎn)介：孫弋嵐，河北師范大學(xué)匯華學(xué)院，講師，主要從事文學(xué)理論研究；呂穩(wěn)醒，河北師范大學(xué)匯華學(xué)院，講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。）