孫中山社會(huì)福利思想與近代嶺南文化創(chuàng)新特質(zhì)

劉佩

摘要：近代嶺南文化成為推動(dòng)中國近代文化發(fā)展的主角，它的創(chuàng)新特質(zhì)有力推動(dòng)了嶺南地區(qū)近代化的進(jìn)程。文章從孫中山社會(huì)福利思想的角度，分析近代嶺南文化的創(chuàng)新特質(zhì)，它在推動(dòng)嶺南地區(qū)發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：嶺南文化；創(chuàng)新特質(zhì)；孫中山；社會(huì)福利思想

一、近代嶺南文化的創(chuàng)新性特質(zhì)

鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)以船堅(jiān)炮利打開中國國門，最早開眼看世界的地方便是嶺南地區(qū)?！翱涤袨椤⒘簡⒊?、孫中山等嶺南文化精英，他們從嶺南文化的深厚基礎(chǔ)出發(fā),擷取中國傳統(tǒng)文化和西方近代文化的精華,創(chuàng)造出超載于所有文化之上的中國新文明的主張,探索會(huì)通中西、熔鑄古今的民族文化發(fā)展路徑?！边@是嶺南近代文化的創(chuàng)新特點(diǎn)。嶺南文化開啟了近代了解世界、學(xué)習(xí)西方的道路,成為推動(dòng)中國近代文化發(fā)展的主角。

二、從孫中山福利思想分析嶺南文化創(chuàng)新特質(zhì)

孫中山先生的社會(huì)福利思想繼承前人和西方的優(yōu)秀成果，結(jié)合當(dāng)時(shí)國情進(jìn)行有效的創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了嶺南文化理性對(duì)待中西方文化的創(chuàng)新性特質(zhì)。

（一)貫通中西，理性對(duì)待中西方文化

1、繼承傳統(tǒng)大同思想精神

孫中山先生把“天下為公”作為一生的奮斗目標(biāo)，他認(rèn)為:“大同世界即所謂天下為公”。他說:“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義之日,即老有所養(yǎng),分業(yè)操作,各得其所?！憋柡笸?。他關(guān)注弱勢群體，為救助革命烈士遺孤，他讓財(cái)政部撥公債票二萬元作為武漢死義烈士遺孤教養(yǎng)所經(jīng)費(fèi)，這樣既解決了戰(zhàn)爭孤兒的生存問題，又為社會(huì)培育了大量建設(shè)人才。

2、吸收西方社會(huì)福利事業(yè)制度化、法制化建設(shè)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)

孫中山對(duì)西方將社會(huì)福利事業(yè)列入法制化軌道大加贊賞，因此他提出了“八小時(shí)工作制”、“婦女勞動(dòng)保護(hù)”等勞工福利政策。孫中山主持制定了大量相關(guān)的政策、條例和法規(guī),推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)的法治化。他制定出《暫行傳染病預(yù)防法草案》，以加強(qiáng)對(duì)傳染疾病的防治。這在中國傳統(tǒng)社會(huì)救濟(jì)史上是史無前例的，在中國防疫史上有重要意義。

3、繼承維新派人士社會(huì)福利思想的合理成分

十九世紀(jì)下半葉早期維新派對(duì)社會(huì)福利思想的認(rèn)識(shí)已經(jīng)提高到治國方略的高度上,如薛福成力倡給民以充足的社會(huì)福利保障。孫中山曾也說過，“采用國家社會(huì)政策，使社會(huì)不受經(jīng)濟(jì)階級(jí)壓迫之痛苦，而隨自然必至之趨勢，以為以及為實(shí)現(xiàn)大同理想設(shè)計(jì)未來可供實(shí)踐的方案”。這體現(xiàn)了孫中山先生繼承維新派思想家為實(shí)現(xiàn)大同理想，設(shè)計(jì)未來可供實(shí)踐方案的合理成分。

（二）、結(jié)合國情，獨(dú)創(chuàng)新模式

1、“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”是實(shí)現(xiàn)福利社會(huì)的根本措施

孫中山出身貧苦的農(nóng)民家庭，深感農(nóng)民對(duì)土地的需求。他對(duì)“平均地權(quán)”作了解釋和規(guī)定：“文明之福祉，國民平等以享之。核定天下地價(jià)，其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，歸于國家，為國民共享”。這是西方福利國家沒有的政治舉措?！肮?jié)制資本”是孫中山調(diào)劑社會(huì)貧富分化不均的舉措。但他從中國實(shí)際情況出發(fā)認(rèn)為“中國不能和外國比，單行節(jié)制資本是不足的。要發(fā)達(dá)國家資本，解決民生問題”。

2、振興實(shí)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)福利社會(huì)的根本途徑

孫中山把發(fā)展實(shí)業(yè)與濟(jì)貧聯(lián)系起來，他指出：“中國乃極貧之國，非振興實(shí)業(yè)不能救貧?！睂O中山十分贊賞社會(huì)主義，主張以國家的力量來調(diào)劑社會(huì)財(cái)富，他說，“所以我們講到民生主義，雖然很崇拜馬克思的學(xué)問，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)程度還比不上英美那樣發(fā)達(dá)，還是不夠?qū)嵭旭R克思的辦法?！闭J(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利并不是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)平均，發(fā)展經(jīng)濟(jì)才是根本。

3、注重實(shí)際，解決民眾的衣食住行具體問題

孫中山將吃飯問題列為民生的頭等大事，“吃飯就是民生的第一個(gè)需要”。“民生的需要，就是大家對(duì)于四種需要都不可短少，一定要國家來擔(dān)負(fù)這種責(zé)任。”可見孫中山對(duì)于社會(huì)福利問題的解決真正做到了細(xì)化。當(dāng)然孫中山從解決民眾的穿衣問題上，看到了國家獨(dú)立和富強(qiáng)對(duì)于國計(jì)民生的重要性，空談救國圖存并不能解決實(shí)際問題，這也將他的社會(huì)福利思想打上了深刻的救亡圖存的時(shí)代烙印。

三、結(jié)語

孫中山先生的社會(huì)福利思想是中國社會(huì)福利思想史上光輝的一頁，促進(jìn)了中國社會(huì)福利事業(yè)的近代化。他的思想充分體現(xiàn)了近代嶺南文化的創(chuàng)新特質(zhì)。近代嶺南文化的這種會(huì)通中西，理性對(duì)待中西方文化并切合實(shí)際的創(chuàng)新特質(zhì)，成為加速近代嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化近代化的重要精神力量，促使嶺南地區(qū)的重要性日益提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉圣宜,宋德華.嶺南近代對(duì)外文化交流史·序[M].廣州:廣東人民出版社,1996.

[2]孫中山.孫中山全集（第六卷）[M].北京:中華書局出版社,1986.

[3]孫中山.孫中山全集（第二卷）[M].北京:中華書局出版社,1982.

[4]孫中山.孫中山全集（第一卷）[Z].北京：中華書局出版社，1981.

（作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院）