拿來(lái)主義、送來(lái)主義、買(mǎi)來(lái)主義

劉仰

“拿來(lái)主義”是魯迅首先提出來(lái)的?！澳脕?lái)主義”自魯迅首創(chuàng)后經(jīng)常被人使用。然而，后人使用“拿來(lái)主義”的對(duì)象和含義，與魯迅的原意常常不一致，甚至相反。

魯迅發(fā)明“拿來(lái)主義”這個(gè)詞的原意，直接針對(duì)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，間接針對(duì)的是崇洋媚外?！拔逅摹币院?，“新文化運(yùn)動(dòng)”興起，所謂“新文化”，其實(shí)就是西方文化。與之相對(duì)的，就是中國(guó)傳統(tǒng)的“舊文化”。在胡適等人的大力倡導(dǎo)下，新文化以“全盤(pán)西化”的口號(hào)掃蕩中國(guó)社會(huì)，似乎中國(guó)傳統(tǒng)舊文化只有裹小腳、留辮子、娶小妾、八股文之類(lèi)的糟粕，因此，傳統(tǒng)文化幾乎統(tǒng)統(tǒng)被置于應(yīng)徹底拋棄的行列，甚至竟有人提出要取消漢字。然而，當(dāng)時(shí)很多“新文化”也非常拙劣，一味地模仿西方，弄得不倫不類(lèi)，遭到很多嘲笑。在這種情況下，20世紀(jì)30年代出現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)文化的回潮，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，也有人稱(chēng)為“復(fù)古”，其對(duì)立面就是“全盤(pán)西化”。魯迅就是在反對(duì)“全盤(pán)西化”、提倡“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的時(shí)代大背景下提出“拿來(lái)主義”的。

我認(rèn)為，魯迅在1934年寫(xiě)《拿來(lái)主義》一文時(shí)，對(duì)自己過(guò)去過(guò)分偏向“五四”新文化、痛批中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向有了一定的反思，從否定傳統(tǒng)文化的道路上退回了一些。因此，魯迅“拿來(lái)主義”的對(duì)象就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，“拿來(lái)主義”也是其對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。按照魯迅在文章里的闡述，對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)該有繼承、有吸收、有改進(jìn)、有拋棄。換句話(huà)說(shuō)，魯迅的“拿來(lái)主義”是主張客觀地對(duì)待傳統(tǒng)文化。這一態(tài)度的產(chǎn)生，一是因?yàn)椤叭P(pán)西化”過(guò)于偏執(zhí)，二是因?yàn)獒槍?duì)“全盤(pán)西化”而反彈的“全面復(fù)古”過(guò)于頑固。因此，魯迅的“拿來(lái)主義”主張對(duì)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)幽X子、有眼光，自己去“拿來(lái)”，實(shí)際上也是對(duì)“全盤(pán)西化”的間接批評(píng)，不能一味否定傳統(tǒng)文化。在《拿來(lái)主義》一文中，魯迅特意提到西方的“送來(lái)主義”在中國(guó)引發(fā)的“恐怖”，已經(jīng)清楚地表明他對(duì)于“全盤(pán)西化”的否定。魯迅在這一時(shí)期的立場(chǎng)，與他自己過(guò)去的主張已經(jīng)不完全一樣了。

然而，在魯迅首創(chuàng)“拿來(lái)主義”很多年后，一些人對(duì)于“拿來(lái)主義”的理解與魯迅當(dāng)時(shí)的本意已全然不同?，F(xiàn)在的“拿來(lái)主義”更主要的是要從西方“拿來(lái)”，而不是魯迅所說(shuō)的要從傳統(tǒng)“拿來(lái)”。現(xiàn)在的“拿來(lái)主義”在某些時(shí)候甚至等同于魯迅批評(píng)的“送來(lái)主義”。當(dāng)年西方送來(lái)的是鴉片、槍炮、香粉、電影，如今，有些還在繼續(xù)送來(lái)；有些已不再好意思厚著臉皮強(qiáng)行送來(lái)了；有些換了新東西，仍源源不斷地“送來(lái)”。而現(xiàn)在很多人打著魯迅的旗號(hào)高喊“拿來(lái)主義”，其實(shí)就是魯迅批評(píng)的“全盤(pán)西化”，對(duì)“送來(lái)主義”照單全收。與此同時(shí)，現(xiàn)在的“拿來(lái)主義”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，差不多也就是全部拋棄，統(tǒng)統(tǒng)視為垃圾。事實(shí)上，這正是魯迅反對(duì)的，這樣使用“拿來(lái)主義”，魯迅地下有知，恐怕也不會(huì)同意。

在現(xiàn)代條件下，我們?cè)趯?duì)西方文化采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度時(shí)，應(yīng)該要有點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)，要有自己的頭腦和眼光，這樣才能判斷西方文化的本質(zhì)，才能知道哪些是需要“拿來(lái)”的，哪些是不該“拿來(lái)”的，哪些是需要“拿來(lái)”后加以改進(jìn)的。當(dāng)然，“拿來(lái)主義”在這里多少也有點(diǎn)天真或不準(zhǔn)確，因?yàn)?，我們希望的“拿?lái)主義”與西方希望的“送來(lái)主義”并不合拍。西方想送來(lái)的東西，有些是免費(fèi)的，有些是要付錢(qián)的，甚至是強(qiáng)行攤派的。但是，我們常常不知道，西方免費(fèi)送來(lái)的東西往往是釣魚(yú)的誘餌，我們某些人則以為那是“拿來(lái)主義”成功的證明。而我們想拿來(lái)的東西，絕大多數(shù)是拿不來(lái)的，是需要付錢(qián)的，一廂情愿地“拿來(lái)”，很容易被西方起訴、懲罰。所以說(shuō)，對(duì)于西方，我們興高采烈地想象著“拿來(lái)主義”，卻常常會(huì)被西方視為“偷盜”。因此，我們也發(fā)現(xiàn)，“拿來(lái)主義”有時(shí)就是“買(mǎi)來(lái)主義”，“拿來(lái)主義”也經(jīng)常成為內(nèi)外勾結(jié)的幌子，這可能就是某些人偷換魯迅“拿來(lái)主義”概念的動(dòng)機(jī)。

針對(duì)西方文化的“拿來(lái)主義”與針對(duì)傳統(tǒng)文化的“拿來(lái)主義”還有一個(gè)巨大的不同。對(duì)于傳統(tǒng)文化，如果想拿來(lái)，一般不會(huì)有什么障礙，最多討論一下，拿來(lái)后到底好不好？是否適合現(xiàn)代？而且，對(duì)于傳統(tǒng)的“拿來(lái)”，基本上是免費(fèi)的，沒(méi)有“買(mǎi)來(lái)主義”，也沒(méi)有“送來(lái)主義”。但是，對(duì)于西方文化，我們發(fā)現(xiàn)，某些我們迫切需要的東西，確實(shí)是有用的好東西，我們非?？释澳脕?lái)”，甚至愿意花大錢(qián)，徹底兌現(xiàn)“買(mǎi)來(lái)主義”，西方還不愿意，比方說(shuō)高科技，這似乎可以稱(chēng)為“拒絕主義”。所以，對(duì)于西方文化的“拿來(lái)主義”，除了要有頭腦、有眼光，挑選著“拿來(lái)”外，還不能太一廂情愿，以為我們只要想“拿來(lái)”，別人就愿意給，以為我們想買(mǎi)來(lái)，別人就愿意賣(mài)。已經(jīng)有太多的事實(shí)告訴我們，有些東西，我們渴望“拿來(lái)”，卻遭到拒絕，根本“拿不來(lái)”“買(mǎi)不來(lái)”，而很多我們不想要、不需要的東西，西方正源源不斷地“送來(lái)”。

如果說(shuō)，我們判斷傳統(tǒng)文化如何“拿來(lái)”可以用西方文化做參照，那么，對(duì)待西方文化如何“拿來(lái)”“買(mǎi)來(lái)”，也需要用傳統(tǒng)文化做參照，同時(shí)還需要用中國(guó)現(xiàn)實(shí)做參照。這應(yīng)該是現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)待“拿來(lái)主義”的態(tài)度。

（選自“一個(gè)人的世界”博客，有刪改）