國(guó)家的情感

[摘要]生產(chǎn)力不斷重塑社會(huì)，綜合實(shí)力不斷重塑國(guó)家形象，情感不斷重塑國(guó)家意識(shí)。國(guó)家政治、國(guó)家意識(shí)與文化沉淀出國(guó)家的情感，而國(guó)家的情感作為國(guó)際關(guān)系與政治的灰色地帶，能夠更真實(shí)地描述正在全球化的世界。在當(dāng)前日益復(fù)雜的全球化趨勢(shì)下，本文對(duì)《情感地緣政治學(xué)》主要觀點(diǎn)進(jìn)行剖析與引述，結(jié)合近年國(guó)內(nèi)國(guó)際重大事件，通過對(duì)歷史“樂觀主義和悲劇性”的深刻認(rèn)識(shí)，提出“沖破恐懼與羞辱”，為中國(guó)崛起建立正確情感支撐的理性國(guó)際政治體系，用希望重塑國(guó)家意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]情感地緣政治學(xué)國(guó)際關(guān)系全球化希望

生產(chǎn)力不斷重塑社會(huì)，綜合實(shí)力不斷重塑國(guó)家形象，情感不斷重塑國(guó)家意識(shí)。

一、用情感更真實(shí)的描繪世界

薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界的重建》一書指出：“冷戰(zhàn)后的世界將發(fā)生的沖突不再是意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)上的沖突，而是文化上的沖突”。這一觀點(diǎn)在冷戰(zhàn)后的九十年代頗受好評(píng)，并迷惑了許多人看世界的眼睛。但認(rèn)真思考這個(gè)觀點(diǎn)卻也能舉出反例――恐怖主義?！?·11”事件后，恐怖主義成為各國(guó)安全部門的心病，也被稱作“21世紀(jì)的政治瘟疫”。但是“9?11”事件本身并不只是伊斯蘭文化與基督文化的沖突，不只是阿拉伯文化與美利堅(jiān)文化的沖突，不只是東西方文化的沖突。它是由長(zhǎng)期存在的強(qiáng)權(quán)政治和意識(shí)孤立所沉積的“錯(cuò)誤的情感”產(chǎn)生的（或者說是由一個(gè)敏感的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族矛盾所產(chǎn)生的），也是由西方資本主義世界的“恐懼”情感與伊斯蘭世界的“羞辱”情感的正面碰撞所產(chǎn)生的。由此來看，“文明沖突論”這類過于簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)已無法適應(yīng)日新月異的世界，而《情感地緣政治學(xué)》提出的“情感”文化為我們提供了一個(gè)“非主流”的視角重新審視歷史和這個(gè)世界，值得我們思考。

情感無時(shí)無刻不充滿于社會(huì)，它是社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化的寫照。《情感地緣政治學(xué)》創(chuàng)意性地勾畫出一幅情感世界地圖。充滿希望的亞洲，充滿著羞辱與憤怒的中東與阿拉伯，充滿恐懼的西方世界，還有情感混亂的拉美與非洲。在全球化中，情感作為國(guó)際關(guān)系與政治的灰色地帶，重塑了國(guó)家的意識(shí)。即使情感無法對(duì)解決社會(huì)矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾起到任何決定性的作用，但通過其對(duì)一個(gè)人甚至是一個(gè)國(guó)家的判斷和決策所產(chǎn)生的影響，更能真實(shí)的描述正在全球化的世界。

二、情感與政治

把情感和政治聯(lián)系起來，好像是不可理喻的。隨著全球化的日益深化，人類就必須能夠從充滿沖突事件的歷史中發(fā)現(xiàn)更好的解決矛盾路徑，走出當(dāng)前和即將發(fā)生的全球化危機(jī)和困境。直面情感對(duì)政治的影響以理解歷史和變動(dòng)的世界越來越有其必要性和合理性。

從17世紀(jì)歐洲各個(gè)君主國(guó)就開始把感性從政治中剔除。1648年，威斯特伐利亞和約結(jié)束了三十年的宗教狂熱，用上帝的手將情感打入地獄。新航路的開辟，讓世界逐漸連成一個(gè)整體，而歐洲人也為將來會(huì)遇到的外交困境與國(guó)際矛盾作了理論上的準(zhǔn)備。整個(gè)西方世界不斷被動(dòng)地對(duì)國(guó)際規(guī)則進(jìn)行修正，但這些修正卻預(yù)示著悲劇性的未來。因?yàn)榍楦胁⒉皇悄敲慈菀卓刂频?。從拿破侖到威廉Ⅱ，再到希特勒，每次情感的卷土重來都有仇恨的性質(zhì)。而全球化讓國(guó)際政治不再是傳統(tǒng)的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)模式，更是一個(gè)多維度的立體模型。只從純理性理論的角度出發(fā)已無法完整地支撐起新的國(guó)際秩序體系，而情感在全球化中的影響卻日益突顯。

作為奠定現(xiàn)代外交理論基礎(chǔ)和國(guó)際規(guī)則的西方世界也無法回避情感對(duì)其決策的影響?？謶指脑煳鞣絿?guó)家的意識(shí)，使他們草木皆兵、四面樹敵、盲目趨利。自私自利的孤立主義和保守主義更是“恐懼”的真實(shí)寫照，民主、自由、人道主義、反恐成為最不時(shí)髦的武力干涉的借口。1999年占領(lǐng)科索沃，2001年出兵阿富汗，2003年攻打伊拉克。這些國(guó)家都淪為西方“情感”的犧牲品，如今的北非諸國(guó)可能也難逃厄運(yùn)。

西方國(guó)家在全球化中輸出“恐懼”卻收獲了更多的“恐懼”。 西方的“恐懼”使被強(qiáng)權(quán)壓迫的伊斯蘭世界的人民產(chǎn)生了“羞辱”與“憤怒”，“羞辱”與“憤怒”通過極端主義報(bào)復(fù)又反過來作用于西方的“恐懼”，使雙方陷入了情感的惡性循環(huán)。而西方的這種恐懼即是危機(jī)。隨著西方資本主義國(guó)家主權(quán)債務(wù)危機(jī)的加劇、失業(yè)率居高不下、經(jīng)濟(jì)疲軟不振等不利因素的持續(xù)發(fā)酵，積累增長(zhǎng)的“恐懼”、“恐慌”、“恐怖”也將通過全球化蔓延。2011年挪威發(fā)生的“7·12”槍擊事件就是一個(gè)典型案例。它不僅使“北歐神話”破滅，也使“錯(cuò)誤的情感”加劇。在當(dāng)今的環(huán)境下，恐懼、羞辱、憤怒成為阻礙世界和平發(fā)展的不利情感因素，成為滋生恐怖主義、種族主義、極端民族主義的養(yǎng)分。

三、用正確的情感迎接屬于全球的全球化

全球化讓整個(gè)世界變的更“平”，從時(shí)間和空間上讓地球變的更小。情感亦是如此，一種情感亦可通過全球化的蔓延而對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。全球化使世界更多地方和更多人的相互依存性增強(qiáng)的同時(shí)，人類的情感卻出現(xiàn)了截然相反的表現(xiàn)。遙望著地中海以北的繁榮與蕭條，一個(gè)摩洛哥人無奈地感慨道：“全球化不是為我們準(zhǔn)備的！”而在亞歐大陸的另一端，一個(gè)中國(guó)人無比堅(jiān)定地說：“信心比黃金還珍貴！”

為什么在全球化中有人迷失了自我，有人卻看到了希望呢？

隨著蘇聯(lián)的解體，世界僅剩一個(gè)超級(jí)大國(guó)――美國(guó)。從20世紀(jì)中后期開始，美國(guó)就開始在世界發(fā)揮極其重要作用。而此時(shí)就有人簡(jiǎn)單地指出：全球化就是美國(guó)化。這個(gè)過于簡(jiǎn)單的定論卻得到了大多數(shù)人的一定的支持。而其論據(jù)也很簡(jiǎn)單，現(xiàn)今反全球化抗議中，為政治、經(jīng)濟(jì)、宗教而爭(zhēng)吵的過程中以反資本主義的仇美情感最為突出。但是，就是因?yàn)檫@樣偏激的觀點(diǎn)，誤導(dǎo)了許多人：既然全球化就是美國(guó)化，則與我無關(guān)；甚至為了保持自己的“獨(dú)立自主”而抵制全球化。這些人在全球化中迷失了自我，并非因?yàn)閷?duì)全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)束手無策，而只是沒有明白全球化到底是什么。

如今，世界的格局開始悄然改變。多極化趨勢(shì)已無法阻擋，在經(jīng)濟(jì)、軍事、外交中不斷崛起的中國(guó)，在世界上越來越扮演起更重要的角色。以美國(guó)為首的西方世界在全球的存在感和壓迫感不斷被削弱，此時(shí)，又有人指出，社會(huì)主義的中國(guó)并沒有被美國(guó)化，世界上就有四分之一的人未被全球化。這是完全錯(cuò)誤的！正是由這類過于簡(jiǎn)單的定論才使“唱衰中國(guó)論”者和“中國(guó)威脅論”者迷失自我。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治的全球化，中國(guó)才能在國(guó)際分工和資源配置中起到突出的作用，才能在改革開放短短三十年實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的跨越式發(fā)展。這不僅駁斥了“全球化就是美國(guó)化”的觀點(diǎn)，也證明了，全球化是為所有地球人準(zhǔn)備的，不能接受它的人只是尚未準(zhǔn)備好罷了。只有迅速調(diào)整姿態(tài)，用“正面的情感”迎接這一潮流的國(guó)家，才能隨著時(shí)代的脈搏跳動(dòng)。

四、用“希望”重塑國(guó)家意識(shí)

2008年，世界上兩個(gè)“第一”的大國(guó)沉浸在不同的興奮中，全世界帶著期盼的眼神關(guān)注著他們。世界上第一超級(jí)大國(guó)――美國(guó)走進(jìn)了一個(gè)新的未知的階段。11月4日，當(dāng)奧巴馬站在芝加哥大公園演講時(shí)，美利堅(jiān)民族落下了熱淚，在那充滿情感的時(shí)刻，流下了平等的淚水，流下了不沾染任何膚色的淚水，這一個(gè)歡樂的信息在向世界傳遞，無論是黑人還是白人，當(dāng)他們?yōu)榍楦?，或說是為正確的情感所驅(qū)動(dòng)時(shí)，他們有足夠的能力改變世界。8月8日，世界上第一大發(fā)展中國(guó)家――中國(guó)，舉辦了一場(chǎng)令世界震撼的奧運(yùn)會(huì)開幕式。摻雜著一個(gè)世紀(jì)以來的羞辱和崛起的自信，億萬中國(guó)人落淚了，這或許是曾經(jīng)的世界霸主回歸的標(biāo)志，亦或是新的民族主義孕育的訊息。無論如何，它都證明了一個(gè)事實(shí)：即使是一個(gè)被壓迫了一個(gè)百多年的民族，當(dāng)他們?yōu)榍楦校蛘f是正確的情感所驅(qū)動(dòng)時(shí)，他們有足夠的能力洗雪前恥改變現(xiàn)在和未來。

《情感地緣政治學(xué)》中提到：“希望就是自信。自信就是一種情感。希望主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活力，而希望的主要棲息地在東方。而且對(duì)于大多數(shù)亞洲人而言，重要的不僅在于他們努力追趕西方，還在于他們很自信自己能夠趕上，也確實(shí)將會(huì)趕上?！薄叭绻叛鍪恰环N看不見的希望，那么亞洲正在穩(wěn)步超越信仰，將他們的希望放在他們?cè)谥車粩嘧儎?dòng)的世界中能夠看到、感受到、聽到、嘗到、體驗(yàn)到的實(shí)實(shí)在在進(jìn)步之中?！眮喼藿?jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的屈辱，終于把憤怒、怨恨都轉(zhuǎn)化成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，屈辱也轉(zhuǎn)化為自信。中國(guó)和印度作為兩個(gè)潛力巨大的發(fā)展中國(guó)家，在全球化中為世界作出了榜樣，雖然印度發(fā)生了孟買事件，中國(guó)發(fā)生了西藏、新疆事件，雖然社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)迥異，但這兩片土地上的正確的情感讓他們有了面對(duì)任何挑戰(zhàn)和困難的勇氣和毅力。甚至有政治家創(chuàng)造了新詞“中印國(guó)（Chindia ）”以簡(jiǎn)化的方式替代兩個(gè)快速崛起的亞洲人口大國(guó)。

國(guó)際形勢(shì)的改變不僅僅源自物質(zhì)事實(shí)，而是生活其中的人們以世界觀和情感為基礎(chǔ)發(fā)生的互動(dòng)，使世界的社會(huì)建構(gòu)發(fā)生了改變?！笆澜绲闹行恼氐剿跂|方的故鄉(xiāng)”。中國(guó)作為國(guó)際形勢(shì)變動(dòng)的中心之一，是亞洲“希望”文化的典型代表。世界中心的轉(zhuǎn)移不只是“物質(zhì)”的世俗概念，更是一種方法論的轉(zhuǎn)變?！爸袊?guó)模式”成為其他國(guó)家爭(zhēng)相效仿的對(duì)象，其多元化的包容性和高效的競(jìng)爭(zhēng)力更是方法論作用的體現(xiàn)。中國(guó)政府在享受經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也積極向世界展示自己的成就。2001年加入WTO，參與創(chuàng)立上合組織，2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)，2010年舉辦世博會(huì)、“G20”峰會(huì)和“金磚”國(guó)家峰會(huì)，各種政府外交活動(dòng)和公共外交活動(dòng)都向世界傳遞著一個(gè)公開信息：“中國(guó)回來了！”另一方面，中國(guó)政府也被可能出現(xiàn)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩的恐懼所困擾。龐大的人口壓力是矛盾的中心，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自信的高漲，要求和期望像希望的副產(chǎn)品一般也不斷增加，而政治改革的緩慢無力和“中國(guó)模式”的取向也成為發(fā)展的一大障礙。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也辯證地認(rèn)識(shí)到：這些既是問題的根源，也是創(chuàng)造力的來源。只要人們的希望還存在，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和政治改革就將延續(xù)下去，希望也將被長(zhǎng)久地保留在人心中。

誠(chéng)如《情感地緣政治學(xué)》中所展望的2025年，“希望是主導(dǎo)”。即使黑暗的“恐懼”蔓延，也無法遮擋“希望”的光芒，由正確情感支撐的理性政治將協(xié)調(diào)道德與地緣政治的關(guān)系，帶著對(duì)歷史的“樂觀主義和悲劇性”的深刻認(rèn)識(shí)，即使身處悲慘的命運(yùn)之中，也將沖破恐懼與羞辱，重新點(diǎn)燃希望。

參考文獻(xiàn)：

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[3]《干涉的目的：武力使用信念的變化》，瑪莎?芬尼莫爾著，袁正清、李欣譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)

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[5]《文明的沖突與世界秩序的重建》，薩繆爾·亨廷頓著，周琪、張立平等譯，新華出版社

[6]《國(guó)家的品格》，藤原正彥著，劉子倩譯，大塊文化出版股份有限公司

作者簡(jiǎn)介：任然（1993.09—），男，現(xiàn)在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際預(yù)科課程班學(xué)習(xí)，本文于2011年8月在廣西南寧市獨(dú)立撰寫完成。