“文本、記憶、地域與解釋的新視角

2012年4月25日至28日，由東北師范大學亞洲文明研究院和舊金山大學亞太中心利瑪竇中西文化歷史研究所聯(lián)合主辦的“文本、記憶、地域與解釋的新視角——中國東北地區(qū)的基督宗教與中西文化交流（清初至民國）”學術(shù)研討會在吉林省長春市東北師范大學舉行。會議期間，復旦大學李天綱教授、香港大學李紀博士、美國伊利諾伊大學（芝加哥）Laura Hostetler教授、澳大利亞拉籌伯大學Paul Rule教授、北京大學李孝聰教授應(yīng)邀分別做了主題報告。來自中國科學院、華中師范大學、安徽大學、南京大學、上海大學、暨南大學、山東大學、河南大學、大連民族學院、華東師范大學、黑龍江大學、河北師范大學、內(nèi)蒙古社會科學院、吉林師范大學、澳門大學、肇慶學院、美國舊金山大學，以及東北師范大學的約30位學者發(fā)表了各自的研究成果，并圍繞會議主題進行了深入研討。

一、中國東北地區(qū)基督宗教的實證考察

在中國東北地區(qū)基督宗教的實證考察方面，與會學者回顧了以往研究的成就和問題，對基督宗教在這一地區(qū)傳播的歷史做了考察，對日偽統(tǒng)治時期的政教關(guān)系進行了分析。

東北師范大學高樂才與吉林師范大學邱廣軍合作的《百余年來中國東北基督教研究綜述》一文，回顧百余年來關(guān)于東北地區(qū)基督宗教傳播的研究情況。文章指出，1949年以前的成果

多是資料整理性的，20世紀后半期進入專題研究，近10年來學者們在教會的醫(yī)療、教育事業(yè)和反教會斗爭等方面，以及綜合性研究方面取得了較大進展。大連民族學院黑龍的《近三十年來近代東北基督教研究綜述》一文，對近30年中國與海外東北基督教史研究和文獻資料出版狀況進行了介紹和評述。兩篇文章都認為，未來的研究既需要挖掘、利用更多的中西文史料，亦需注意在東北社會史視野下，考查基督教與社會的互動關(guān)系，加深專題研究。

關(guān)于基督宗教傳入中國東北地區(qū)的時間、途徑、教派、適應(yīng)或變異方式，東北師范大學閆瑞的《乾隆十一年奉天府禁教案分析》一文，利用檔案資料考察目前所見之乾隆十一年奉天府的首次禁教案。文章認為，此時奉天府天主堂與教民均數(shù)量微小，散于各地，且多有隱藏。文章判斷，天主教最早進入奉天府的時間當是康熙三年大批欽天監(jiān)官員及其家眷被流放至寧古塔的時候。鞍山師范學院張士尊的《從牛莊“還堂案”看基督教傳入東北》一文，詳述第二次鴉片戰(zhàn)爭后法國傳教士在牛莊城強行要求歸還“教會財產(chǎn)”所導致的教案。當時地方官員、駐軍、北洋通政大臣、總理各國事務(wù)大臣，以及法國總領(lǐng)事等無不牽涉其中，最終以中國政府妥協(xié)以滿足法國傳教士的無理要求而告終。香港大學李紀的《視野、角度、材料與方法：以十九世紀東北天主教研究為例》報告，通過整理和解讀巴黎外方傳教會滿洲教區(qū)法文材料，展示了天主教在東北地方社會的早期發(fā)展過程。報告指出，十九世紀到達東北地區(qū)的法國傳教士并不認同早期耶穌會士的傳教策略，他們致力于建立一套嚴格有序的教會制度，刻意強調(diào)天主教教義與儀式的嚴謹，以地方天主教移民家庭為中心建立天主教村落，廣泛建立要理學房與天主教學校，關(guān)注女信徒，這些舉措與許多天主教村落延續(xù)至今有一定關(guān)聯(lián)。吉林師范大學邱廣軍的《清末民初基督教在東北醫(yī)療傳教活動初探》一文，關(guān)注清末民初傳教士在東北地區(qū)創(chuàng)辦教會醫(yī)院并開辦醫(yī)學教育的情況，認為這些舉措都與基督教傳教目的有關(guān)，同時有利于贏得地方官紳和民眾的認可，也在客觀上推動了東北地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。黑龍江大學周喜峰的《基督教在近代黑龍江地區(qū)的傳播》一文，利用地方志資料，介紹了清末至“九一八事變”之前基督教各派在黑龍江地區(qū)的傳播狀況，由最初的小規(guī)模、單一方法傳教，發(fā)展至以哈爾濱為中心、用治病辦學方式傳教，再至不同宗派培養(yǎng)中國本土教職人員。內(nèi)蒙古社會科學院劉春子的《天主教東蒙古教區(qū)初探》一文，梳理了東蒙古教區(qū)成立之前遣使會、圣母圣心會在蒙古東部開展教務(wù)的史實，并考察了東蒙古教區(qū)成立之后所轄地域的變化與教務(wù)發(fā)展狀況。山東大學狄德滿以“中國天主教會管轄區(qū)簡史”為題，介紹了天主教會在中國設(shè)立教區(qū)的歷史過程，辨析了“教區(qū)”、“宗座代牧區(qū)”、“自治區(qū)”、“宗座監(jiān)牧區(qū)”等概念的不同，并重點介紹了1838年滿洲宗座代牧區(qū)成立至1946年盛京成為總主教區(qū)期間，中國東北地區(qū)的教區(qū)劃分狀況。

關(guān)于日本占領(lǐng)中國東北時期偽滿政府對于基督教的控制，以及教會與教會學校在民族危機時代的反應(yīng)舉措，華中師范大學徐炳三《太平洋爆發(fā)后偽滿對基督教的控制》一文，利用日偽官方文檔及教會資料，展現(xiàn)了太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后日偽以日本教會人士為骨干推動滿洲基督教會對東北教會進行整合，使之與日本國內(nèi)宗教團體支持戰(zhàn)爭的行為相配合的史實。文章將日偽在東北地區(qū)的宗教政策與其在其他淪陷區(qū)的政策進行對比，認為淪陷區(qū)的宗教組織幕后均有“日本軍方操縱的黑手”，都被迫成為服務(wù)于日本對外侵略的工具。山東大學陳靜的《近代東北基督教教育研究——以日方調(diào)查資料為中心》一文，整理了日本外務(wù)省文化事業(yè)部20世

紀20—40年代三次調(diào)查東北教會學校所留下的報告。文章指出，這三次調(diào)查是日本為了權(quán)衡教會學校所牽扯的各項利害關(guān)系以制定應(yīng)對政策、服務(wù)于侵華目的而進行的，故較多關(guān)注教會學校產(chǎn)生的世俗影響、所隸屬的傳教差會及國家的狀況。北京大學張德明的《國難下的十字架：教會學校與東北九一八事變——以燕京大學為中心的考察》利用當時的各類報刊資料，介紹“九一八事變”后燕京大學師生積極參與抗日救亡運動的活動，對以往認為教會學校是帝國主義文化侵略的工具、師生政治上比較保守的觀點提出質(zhì)疑。

此外，上海大學舒健的《東北與近代朝鮮的基督教傳入》一文，梳理了燕行使中有人自行將天主教引入朝鮮半島的史實，并指出由于特殊的地理位置，中國的東北地區(qū)成為基督教傳教朝鮮半島的重要樞紐地帶，傳教士在中朝邊境的活動有效地擴大了基督教的影響。河南大學柳岳武的《晚清蒙部教案研究——以寧條梁案為中心》一文，利用官方檔案史料，梳理了光緒年間山西靖安縣與內(nèi)蒙古西南部交界處的寧條梁所爆發(fā)的教案及教案處理的史實，指出清廷在西方各國壓力下，自行破壞對蒙部牧地不準買賣的禁令，又命令蒙部廢除對西方宗教的禁令，支配蒙部與教會簽訂議賠條約和保護教堂的條規(guī)，使得蒙部與清廷之間的關(guān)系逐漸惡化。河北師范大學李曉晨的《近代中國天主教徒皈依動機研究——以直隸鄉(xiāng)村地區(qū)為中心的考察》一文，借助具體案例將直隸鄉(xiāng)村教徒的皈依動機歸為8種類型，并指出，近代直隸鄉(xiāng)民在特定的社會、歷史及文化條件下，以宗教信仰為生活目的的純宗教式皈依在教徒中并不占多數(shù)，準宗教式和世俗式皈依是其皈依的主要形式。

二、中西文化交流研究的資料與拓展

參會論文展現(xiàn)出拓展的多元化、綜合性運用資料的取向。多位學者在研究中利用了官方檔案、國內(nèi)地方志、偽滿時期調(diào)查資料、海外教會檔案等多種資料。除此之外，學者們還運用了圖像資料、教會報刊資料、人類學調(diào)查報告等資料進行研究，也有學者對一些文獻的不同版本之史料價值進行分析。

有的學者利用輿圖資料進行研究。北京大學李孝聰?shù)摹队浛滴?lt;皇輿全覽圖>的測繪及其版本》報告，比較了各地所藏《皇輿全覽圖》的測繪圖稿、墨繪設(shè)色謄繪本、木刻印本之間的差異，并將其與康熙朝留下的滿漢文朱批奏折、北京中國第一歷史檔案館保存一份手寫的原清宮內(nèi)務(wù)府造辦處輿圖房活計檔的《天下輿圖總折》、法國傳教士杜赫德（J.B.Du Halde）編纂的《中國帝國和蒙古地理、歷史、編年史、政治與自然情況的概述》、《耶穌會士中國書簡集》4種歷史文本記載結(jié)合起來進行研究，展現(xiàn)了清前期輿圖繪制過程中中西方多方面合作的歷史情景。美國伊利諾伊大學（芝加哥）Laura Hostetler的《中西文化關(guān)系與現(xiàn)代早期中國的地圖繪制》（Sino-Western Cultural Relations and the Mapping of Modern China），利用康雍乾時期三幅在傳教士幫助下利用坐標繪圖體系而制的地圖，強調(diào)將三個朝代的地圖看做一個整體的重要性，認為由中可見清廷在幾十年里接觸了世界化的地理知識，并能了解清朝統(tǒng)治者勘測繪圖的過程與意旨。

有的學者對《中國叢報》、《教務(wù)雜志》等系統(tǒng)教會報刊的史料價值進行了評估。南京大學譚樹林的《<中國叢報>中有關(guān)朝鮮天主教會的記述》一文，介紹了來華新教傳教士創(chuàng)辦的《中國叢報》中關(guān)于朝鮮天主教會的記述，并對這些傳教士的記述加以分析。文章認為，這些記述表明天主教之所以能開教朝鮮與中國教會密不可分；但傳教士為呼吁西方關(guān)注對朝鮮的傳教事業(yè)，對有些事實的描述有夸大和不實現(xiàn)象。暨南大學陳才俊的《早期來華基督新教傳教士對滿洲的認識》一文，主要利用傳教士郭實臘與衛(wèi)三畏發(fā)表于《中國叢報》的文章，介紹早期來華新教傳教士有關(guān)滿洲民族、政治、軍事、地理、氣候以及物產(chǎn)的初步認識，以及這些認識如何影響到西方的早期滿洲形象的構(gòu)建。澳門大學陳玉芳的《<教務(wù)雜志>中有關(guān)近代東北基督教的史料》一文，通過《教務(wù)雜志索引》（The Chinese Recorder Index）系統(tǒng)地梳理了《教務(wù)雜志》1867

—1940年73年間有關(guān)東北教務(wù)的近300條記錄，內(nèi)容涉及東北傳教士與各個差會的情況、圣經(jīng)以及其他教義書籍的傳播情況、女教徒的重要作用、中國傳道者所發(fā)揮的作用，以及教會教育等問題。文章總結(jié)了這些傳教記錄對豐富東北基督教研究的史料、視角與內(nèi)容方面不可或缺的重要性。

有的學者利用人類學田野調(diào)查資料研究教

徒信仰狀況。黑龍江大學唐戈的《東正教在額爾古納地區(qū)的傳播及其適應(yīng)》一文，通過人類學調(diào)查，探討了20世紀東正教在額爾古納地區(qū)俄羅斯人及中俄混血人中的傳播。文章指出，東正教因當?shù)貪h族民間宗教和少數(shù)民族薩滿教的影響而做出種種適應(yīng)性改變；當?shù)伛Z鹿鄂溫克人與通古斯鄂溫克人對東正教的信仰只是在多神教的信仰上又加了一個神而已，并沒有真正接受東正教的教義。安徽大學周典恩的《信仰實踐與社會資本：一個鄉(xiāng)村基督徒的個人生活史研究》一文，通過對肥西縣咸街基督教堂創(chuàng)建者祁家德的宗教信仰實踐及個人生活的考察，探討了基督教在安徽農(nóng)村復興的情形。文章指出，社會結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)文化的斷層等因素，致使該地宗教生態(tài)發(fā)生重要變遷，基督教的民間信仰化是文革后基督教在咸街迅速發(fā)展的主要原因。

也有學者比對同一文獻的不同版本以尋求今后用以研究的最好底本。華東師范大學吳平的《<七克>簡論》，對比西班牙耶穌會士龐迪我《七克》的不同版本，認為后印的各版本受教案與禁教政策影響，序跋文字有所增刪，而日本京都始胎大堂七卷本最接近原始文獻的狀態(tài)，可作為研究的依據(jù)。

三、中西文化交流研究的視角與方法

在中西文化交流研究的視角和方法方面，與會學者比較集中地探討了以下問題。

一是儒教是否為宗教以及具有何等意義上的宗教性，以及西方人關(guān)于中國本土信仰的“宗教性”判斷對其對華傳教方略的影響問題。澳大利亞拉籌伯大學Paul A. Rule的《對儒學與基督宗教的再思考》（Confucianism and Christianity Revisited）指出，儒教與基督宗教都是多元的，晚明到現(xiàn)在，有過不同的論題與解讀。儒教是否是宗教這個問題的答案與傳教士如何看待對華傳教方略有很大關(guān)系。想要融合儒教與天主教的人將儒學誤讀為單純的哲學，把儒家禮儀看做沒有宗教含義的社會儀式；后來的傳教者強調(diào)儒教具有宗教性，卻又對其與基督宗教之間的差異有所夸大。文章主張弱化對儒教是否為宗教的抽象判斷，從社會生活方式的層面理解宗教關(guān)系。Paul還指出，儒教因其具有“超驗”的思想而被西方學者看作是一種宗教，但它是不狂熱的、理性的“準宗教”或“低溫宗教”（low temperature religion），主要在道德意義上暗含宗教式的承諾。東北師范大學李媛的《明末清初天主教傳教士對道教信仰的認知》一文，關(guān)注以往研究較少涉及的傳教士對道教的態(tài)度。文章指出，由于語言文字和文化等原因，明末清初在華的數(shù)千名傳教士中，只有少數(shù)人對道教的教義和經(jīng)典做了比較深入的研究，傳教士對儒釋道三教采取了“排佛、斥老、抑儒”的方針，其對道教的斥責多在于認為它是明顯的“偶像崇拜”，具有濃重的迷信和巫術(shù)色彩。

二是如何擴展關(guān)于“中國禮儀之爭”研究的問題。復旦大學李天綱《“中國禮儀之爭”：研究方法及其拓展》的報告，運用大量明清天主教漢語文獻與西文文獻指出，需要將“中國禮儀之爭”的研究從歷史學領(lǐng)域擴展到宗教學領(lǐng)域，“中國禮儀之爭”不只是一個歷史事件或一種文化模式，應(yīng)當關(guān)注其中的宗教取向與個人的信仰問題。文章提議關(guān)注耶穌會士內(nèi)部龍華民等人與利瑪竇等人不同的意見，并強調(diào)方濟各會、道明會、巴黎外方傳教會等非耶穌會團史料的重要性，多側(cè)面地考察“中國禮儀之爭”與“明清天主教史”。肇慶學院趙克生的《明清時期天主教中國教區(qū)的“祭禮之爭”：一種禮儀視角的考察》一文，從禮學和明清中國祭祀文化生態(tài)兩方面來剖析祭禮之爭。文章關(guān)注天主教內(nèi)部在“天主教本位主義”的“底色”下衡量中國文化優(yōu)劣的做法，指出，利瑪竇以及支持中國禮儀的繼承者采用了掩飾性的技巧，傳給歐洲許多不真實的關(guān)于中國禮儀的知識，其反對者經(jīng)調(diào)查從社會現(xiàn)狀出發(fā)所做出的中國祭禮違反天主教教義的判斷則比較符合實際。

三是如何把握宗教傳播與國家、民族之間關(guān)系的復雜性問題。前述張士尊、徐炳三、張德明等人的研究，都生動展現(xiàn)出，宗教傳播與國家、民族利益以及特定的歷史環(huán)境之間的關(guān)系，具有高度復雜性，任何一種宗教都不可能抽象地單獨存在，因而相關(guān)的研究必須置于具體歷史和社會實況背景中。

四是清代輿圖繪制過程中的中歐密切合作關(guān)系對體認清代中國與西方乃至“前近代”世界基本關(guān)系有何啟示的問題。與會學者利用清代輿圖對傳教士參與清前期中國地圖繪制的情況以及當時中國地圖繪制技術(shù)、樣貌進行了深入討論。李孝聰指出，康熙皇帝與法王路易十四成就了經(jīng)緯度大地測量和地圖繪制中東西方科學交流的時空傳遞；并且，《皇輿全覽圖》的木刻印本傳送到巴黎后為法國制圖師引用，開創(chuàng)了十八世紀西文亞洲地圖的新時代。中國科學院汪前進的《法國傳教士張誠在中國的地理測量及其影響》（由其博士研究生張佳靜代講），根據(jù)杜赫德《中國地理全志》中張誠陪同康熙皇帝在中國北方八次旅行的日記，對張誠在華的整個測量過程進行分析。文章指出，張誠及其他傳教士給康熙皇帝講授西方測繪的地理知識，引起康熙皇帝的學習興趣，最終促成康熙皇帝決定聘請在華法國傳教士為主體的外國傳教士對清朝版圖首次進行全面實地測繪。Laura Hostetler也指出，耶穌會士對康雍乾時期地圖繪制中的中西文化交流有著至關(guān)重要的作用，中國官員共同承擔了勘測和繪制地圖的工作也不容忽視。這些研究，加深了學者們關(guān)于明清時期的中國與世界緊密聯(lián)系的認識，并提出了深入考察康雍乾到鴉片戰(zhàn)爭之間中國與世界鴻溝擴大原因的課題。

此次會議期間發(fā)表的論文及相關(guān)討論，在中國東北地區(qū)基督宗教傳播史的史實研究、文獻拓展、認識深化諸方面皆有重要收獲。學者們指出，東北地區(qū)的基督宗教研究還有很大發(fā)展空間，以后的研究應(yīng)更有地方研究的取向，多發(fā)掘與運用東北當?shù)氐氖妨?；更多關(guān)注東北地區(qū)與周邊地區(qū)之間基督宗教的聯(lián)系，不僅是與朝鮮的關(guān)系，還應(yīng)關(guān)注東北與山東、河北等地的關(guān)系；學界應(yīng)當繼續(xù)致力于相關(guān)各類語言文本的整理、公布，西方國家所藏相關(guān)漢文文獻尤其應(yīng)當受到注重。

[作者閆瑞（1987年—），東北師范大學歷史文化學院碩士研究生，吉林，長春，130024]

[收稿日期：2012年5月5日]

（責任編輯：李媛）