初唐長(zhǎng)安宗教宣傳與國(guó)家寺觀命名的儒家化趨向

提 要：借助于儒家忠孝倫理，慧凈、成玄英等長(zhǎng)安名僧高道的宗教宣傳深入人心，并影響初唐時(shí)期國(guó)家的宗教實(shí)踐。貞觀前期開(kāi)始，皇室修建寺觀之命名出現(xiàn)儒家化的趨勢(shì)，這些名稱(chēng)包含著祖先崇拜、確立新的政治秩序等內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：宗教宣傳;儒家倫理；長(zhǎng)安；寺觀命名

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于儒家倫理與中古家族、社會(huì)秩序之間的關(guān)系有持續(xù)討論。例如，甘懷真研究唐代家廟制度淵源與意義；1康樂(lè)注意到北魏政治制度中的“孝道”因素；2鄭雅如討論了情感因素在家族制度形成中的影響；3美國(guó)學(xué)者南愷時(shí)（Keith Nathaniel Knapp）注意到孝子故事在中古社會(huì)秩序形成中的意義。4中古時(shí)期，佛教與道教在宗教宣傳中均采用了儒家倫理價(jià)值。本文主要關(guān)注宗教宣傳借助于傳統(tǒng)倫理觀影響國(guó)家宗教實(shí)踐的過(guò)程，進(jìn)而討論唐代國(guó)家寺觀命名的新特點(diǎn)。

一、佛教宣傳與孝道倫理

隋唐之際的慧凈（約580年—？）是一位出色的義學(xué)僧。他出身于儒學(xué)世家，有多種著述：“《法華經(jīng)纘述》十卷，《勝鬘》、《仁王般若》、《溫室》、《盂蘭盆》、《上、下生》。”5這些著述大多與佛教的世俗宣傳有關(guān)。敦煌出土上圖068《盂蘭盆經(jīng)贊述》就是慧凈對(duì)《盂蘭盆經(jīng)》的注疏。

上圖068號(hào)寫(xiě)本是《盂蘭盆經(jīng)贊述》和《溫室經(jīng)疏》的合卷，其中《盂蘭盆經(jīng)贊述》首題“沙門(mén)慧凈法師制”，尾題為“歲次癸卯四月五日沙州海德寫(xiě)記”。6慧凈的注疏第一次提到目連及其母親的名字分別為羅卜和清提，這使故事顯得具體；他還構(gòu)造了豐富的故事內(nèi)容，利用夸張、對(duì)比等手法表現(xiàn)跌宕起伏的情節(jié)；注疏語(yǔ)言也生動(dòng)雅致，與慧凈的其他著述頗為一致。

以對(duì)《盂蘭盆經(jīng)》中“欲度父母，報(bào)乳哺之恩者”一句的注疏為例，上圖068《盂蘭盆經(jīng)贊述》的解釋為“述曰，此明心也。竊以與樂(lè)拔苦，志構(gòu)慈悲之大業(yè)；懷仁尚德，志結(jié)忠孝之洪基。而況在父母，義高山岳，是以系仰顧腹之恩，思答劬勞之重，此其所以深心也?！?其中仁、德、忠、孝都是儒家觀念，“顧腹”、“劬勞”是《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》中的詞句，融合到四六駢體文中，表述上顯得流暢典雅。

另一種敦煌寫(xiě)本P. 2269《盂蘭盆經(jīng)贊述》反映了玄奘新譯佛典的直接影響。2除了采用新的專(zhuān)有名詞、注疏結(jié)構(gòu)以外，P. 2269與慧凈注疏的共同點(diǎn)是采用儒家倫理觀念。該注疏對(duì)《盂蘭盆經(jīng)》“欲度父母，報(bào)乳哺之恩者”一句的解釋是：“述曰，第二，明其述孝有二：一述孝心，二述孝事。此述孝心也。曩栽（載）我母，生我勞悴。懷恩既重，理須酬報(bào)。是以《阿含經(jīng)》云，佛告諸比丘，常念孝順，供養(yǎng)父母?！赌鶚劷?jīng)》云，寧于一日受三百鉆，以鉆其身，不應(yīng)起一念?lèi)盒模蛴诟改浮：我怨?？父母恩重故。依《末羅經(jīng)》，母懷子十月，如負(fù)太山之重；乳哺三年，育養(yǎng)之恩，號(hào)（昊）天罔報(bào)（極）?？v令從地積聚珍寶，上至二十八天，悉以施人，所得功德，不如供養(yǎng)父母一分功德也。”3

《末羅經(jīng)》即劉宋沮渠京聲譯《佛說(shuō)末羅王經(jīng)》，相應(yīng)部分是：“何等為父母力？謂受父母身體哺乳育養(yǎng)之恩，或從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養(yǎng)父母，是為父母力。”4因此，“母懷子十月，如負(fù)太山之重；乳哺三年”以及“昊天罔極”等內(nèi)容不屬于《末羅經(jīng)》。P. 2269《盂蘭盆經(jīng)贊述》的宣傳雖多引用佛典，但同樣引用《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》以打動(dòng)人心。

兩種《盂蘭盆經(jīng)贊述》多處采用《詩(shī)經(jīng)》中的詞句，表達(dá)子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激之情。這體現(xiàn)了儒家忠孝倫理對(duì)佛教宣傳的影響。僧侶重視佛教宣傳中引用儒家孝道論，可能受到南北朝以來(lái)三教辯論中來(lái)自朝臣和道教方面的外在刺激。慧凈的友人法琳（572—640年）寫(xiě)作《辯正論》，在為佛教辯護(hù)的同時(shí)，尤其推崇儒家孝道論：“訓(xùn)世之風(fēng)，唯禮與孝。孝是立身之本，禮固為政之先……其人倫詳備者，豈過(guò)《禮》與《孝經(jīng)》乎！《孝經(jīng)》者，自庶達(dá)帝，不易之典。從生暨死，終始具焉。有孝有忠，有信有義。于理習(xí)易周，于事審難忘。孝略十八章，孝治居其一。揆吏任所奉，民胥是賴(lài)。貫通神明，厘導(dǎo)風(fēng)俗?！?

儒家經(jīng)典為佛教宣傳提供了豐富的本土資源。蕭梁時(shí)代的僧旻認(rèn)為講經(jīng)應(yīng)該“文玄則玄，文儒則儒”，實(shí)際上他的講學(xué)“立意多儒”。6北齊靈裕（518—605年）年輕時(shí)立志“儒釋兩教，遍須通曉也”。7反映僧人對(duì)儒家思想的重視和運(yùn)用。照本宣傳印度、西域經(jīng)典，難免使聽(tīng)者產(chǎn)生隔膜感。引入儒家經(jīng)典和倫理觀念，可以適應(yīng)中土信眾的心理需求。慧凈在長(zhǎng)安宮廷、貴族中享有聲譽(yù)，就是因?yàn)槠渲v經(jīng)說(shuō)法中不僅有佛教的觀念，也包含儒家倫理，這使得他的講學(xué)能夠動(dòng)人心弦。

二、道教宣傳與孝道倫理

道教宣傳同樣借助儒家孝道倫理。成玄英為《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《度人經(jīng)》）作注釋時(shí)，就采用這種方式。

《度人經(jīng)》約為東晉道經(jīng)，南齊嚴(yán)東，唐代薛幽棲、李少微和成玄英分別為之作注。8成玄英的注釋帶有為唐王朝宣傳的色彩，《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)四注》卷1引用成玄英的注釋?zhuān)骸鞍础侗拘薪?jīng)》云，道君是西那玉國(guó)人，蓋紫晨之流芳，皇上之胄裔，能尊承靈寶，元始封為郁悅那林昌玉臺(tái)天帝，位登高圣，治玄都玉京?！?將道君與李唐皇室相聯(lián)系，體現(xiàn)了宗教宣傳的時(shí)代適應(yīng)性。

成玄英將宗教色彩濃厚的道教經(jīng)文用孝道倫理加以解釋?zhuān)怪菀诪槭浪咨鐣?huì)所接受?！抖热私?jīng)》云：“七月長(zhǎng)齋誦詠是經(jīng)，身得神仙，諸天書(shū)名黃籙白簡(jiǎn)，削死上生?！?0成玄英解釋?zhuān)?“按《三元品誡》，正月三陽(yáng)氣生，為在上元諸天校定之時(shí)，宜度先祖。七月是中元，宜度己身。亦是先后之差，尊卑順序之儀也。謂修道之法，普度無(wú)窮，通濟(jì)死生，動(dòng)植咸潤(rùn)。上為皇家宗廟，下為五苦幽魂，豈獨(dú)先超七祖。此乃使人追孝之心，故云為上世亡魂?！?這種注釋延伸了經(jīng)文的意義，將上元、中元節(jié)日的紀(jì)念意義與國(guó)家宗廟、超度祖宗靈魂聯(lián)系起來(lái)?！笆谷俗沸⒅?，故云為上世亡魂”也能夠打動(dòng)人心。

唐代前期，道教通過(guò)多種途徑宣傳《度人經(jīng)》。法藏敦煌本P. 2606《度人經(jīng)》尾題“清都觀道士劉??！?。2長(zhǎng)安清都觀原在永興坊，武德初年遷址永樂(lè)坊。清都觀是長(zhǎng)安道教學(xué)術(shù)中心，初唐張惠元、盛唐張萬(wàn)福為這里的高道，分別參加宮廷辯論，撰寫(xiě)大量道教科儀著作。該寫(xiě)經(jīng)避“淵”、“民”諱，3是貞觀之后的寫(xiě)本；又據(jù)《唐會(huì)要》卷50：“（開(kāi)元）二十六年六月一日，敕每州各以郭下定形勝觀寺，改以‘開(kāi)元’為額?！?可知清都觀在開(kāi)元二十六年六月一日改名為開(kāi)元觀，則此寫(xiě)經(jīng)年代最晚在開(kāi)元二十六年六月。

長(zhǎng)安書(shū)畫(huà)名手也參加了《度人經(jīng)》的宣傳?！读囍讳洝肪?0《度人經(jīng)變像》引本碑記載：“予家舊藏唐閻立本畫(huà)《靈寶度人經(jīng)變》，禇遂良題字。惜其歲久湮滅，將失永傳，獨(dú)字畫(huà)僅可?？?，以貽好事者。元佑戊辰仲冬，韓城范正思記。”饒宗頤據(jù)此推論，閻立本畫(huà)《靈寶度人經(jīng)變》在北宋曾經(jīng)刻石。5據(jù)郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷6，閻立本曾經(jīng)畫(huà)《老子西升經(jīng)圖》。貞觀時(shí)期，主爵郎中閻立本恥被呼作“畫(huà)師”，但由于繪畫(huà)是性之所好，他也不能自已。6立本的畫(huà)技使他成為佛道宣傳中競(jìng)相爭(zhēng)取的對(duì)象：“閻立本家代善畫(huà)。至荊州視張僧繇舊跡，曰：‘定虛得名耳?！魅沼滞?，曰：‘猶是近代佳手?！魅崭唬骸露o(wú)虛士?！P觀之，留宿其下，十日不能去。張僧繇始作《醉僧圖》，道士每以此嘲僧，群僧恥之，于是聚錢(qián)數(shù)十萬(wàn)，貿(mào)閻立本作《醉道士圖》，今并傳于代?！?這則故事有助于理解閻立本畫(huà)《靈寶度人經(jīng)變》的時(shí)代背景。

武周時(shí)期的玄嶷原為神都弘道觀觀主，轉(zhuǎn)為佛授記寺僧人之后，撰寫(xiě)《甄正論》，批評(píng)道

教。8《甄正論》卷3指出：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進(jìn)喜造，道士李仲卿續(xù)成十卷，并模寫(xiě)佛經(jīng)，潛偷罪福，構(gòu)架因果，參亂佛法。自唐以來(lái)，即有益州道士黎興、澧州道士方長(zhǎng)，共造《?？战?jīng)》十卷。道士李榮又造《洗浴經(jīng)》以對(duì)《溫室》，道士劉無(wú)待又造《大獻(xiàn)經(jīng)》以擬《盂蘭盆》，并造《九幽經(jīng)》，將類(lèi)罪福報(bào)應(yīng)。自余非大部帙，偽者不可勝計(jì)?！?

根據(jù)吉岡義豊的研究，《大獻(xiàn)經(jīng)》全稱(chēng)為《太上洞玄靈寶中元玉京玄都大獻(xiàn)經(jīng)》，歐陽(yáng)詢(xún)武德七年編纂的《藝文類(lèi)聚》卷4“七月十五日”條已經(jīng)引用《大獻(xiàn)經(jīng)》的內(nèi)容，說(shuō)明中元節(jié)在唐代之前就已經(jīng)流行，因此，稱(chēng)劉無(wú)待編纂《大獻(xiàn)經(jīng)》是不正確的。10《九幽經(jīng)》全稱(chēng)為《太上九真妙戒金箓度命九幽拔罪妙經(jīng)》，11主要說(shuō)十方救苦天尊到北帝管治之下的九幽地獄中，教地獄眾生懺悔罪過(guò)，求得解脫，此經(jīng)意在教世人受持符箓，修設(shè)大齋。12《九幽經(jīng)》中提及祖

先及孝道。高宗時(shí)期的昊天觀主尹文操也強(qiáng)調(diào)《孝經(jīng)》，傳記說(shuō)他：“及勝衣之日，自識(shí)文字，惟誦《老子》及《孝經(jīng)》。乃曰：‘此兩經(jīng)者，天地之心也?！?3

砂山稔推測(cè)，所謂劉無(wú)待造《大獻(xiàn)經(jīng)》，可能指劉無(wú)待編寫(xiě)《大獻(xiàn)經(jīng)疏》。由于《大獻(xiàn)經(jīng)疏》的注疏方法及部分內(nèi)容仿照成玄英《老子道德經(jīng)開(kāi)題序訣義疏》，因此，劉無(wú)待可能是成玄英同時(shí)代的人。《兩京新記》卷3崇化坊龍興觀條記載，成玄英活躍于垂拱年間（685—688年），砂山稔推測(cè)劉無(wú)待是武則天時(shí)代的道士。1實(shí)際上，成玄英早在貞觀五年就已經(jīng)入居西華觀并有多部著述，因此，他的著述影響劉無(wú)待的時(shí)間應(yīng)該更早。玄嶷記載的這幾位編纂道經(jīng)的道士，只注明黎元興與方惠長(zhǎng)的籍貫，劉進(jìn)喜、李仲卿為清虛觀道士，李榮為東明觀道士，根據(jù)這種記載方法，劉無(wú)待也可能是長(zhǎng)安某座道觀的道士。

在宗教宣傳的競(jìng)爭(zhēng)中，佛教與道教的宣傳家為了使宗教經(jīng)典適應(yīng)信眾的心理與情感需求，除了在地獄、冥間審判等名相觀念上相互借鑒外，更競(jìng)相采用儒家孝道倫理。這是中土社會(huì)多元宗教共存情況之下的特點(diǎn)。慧凈的《盂蘭盆經(jīng)贊述》與成玄英《度人經(jīng)注》、劉無(wú)待的《大獻(xiàn)經(jīng)疏》產(chǎn)生于同一時(shí)期，各自的地獄、罪福觀念固然有相互借鑒的地方，但也共同采用儒家孝道倫理。這是唐代前期國(guó)家寺觀名稱(chēng)含有儒家意義的思想背景?；蹆襞c成玄英分別入居普光寺與西華觀，也是由于他們各自出色的宗教宣傳能力，意味著國(guó)家對(duì)他們的承認(rèn)與籠絡(luò)。他們地位的提升會(huì)使其宣傳方式具有更深的宗教和社會(huì)影響。

三、宗教宣傳與國(guó)家宗教實(shí)踐

慧凈在開(kāi)皇末年到大興城后，任延福坊西南隅紀(jì)國(guó)寺上座。2紀(jì)國(guó)寺在隋開(kāi)皇六年（586

年）由獨(dú)孤皇后（543—602年）為母親紀(jì)國(guó)夫人建立。大業(yè)年間，慧凈的講學(xué)在長(zhǎng)安已經(jīng)具有影響：“大業(yè)之紀(jì)，聲唱轉(zhuǎn)高。預(yù)有才人，無(wú)不臨造?；驔Q疑豫，或示新文。讎校古今，商榷儒墨”。3大業(yè)十年（614年），慧凈完成《金剛般若經(jīng)注》，太常博士褚亮在序言中夸贊他的講學(xué)成就超過(guò)了東晉高僧支遁、道安（312—385年）和慧遠(yuǎn)（334—416年）：“緇俗攸仰，軒蓋成陰?？坨婋S其小大，鳴劍發(fā)其光彩，一時(shí)學(xué)侶，專(zhuān)門(mén)受業(yè)。同涉波瀾，遞相傳授。方且顧蔑林、遠(yuǎn)，俯視安生。獨(dú)步高衢，對(duì)揚(yáng)正法?！?雖不無(wú)溢美之辭，卻是慧凈在京城講學(xué)地位的

反映。貞觀二年（628年），慧凈參加勝光寺波頗譯場(chǎng)，擔(dān)任《大莊嚴(yán)論》筆受，受到推重。波頗當(dāng)著監(jiān)譯官房玄齡（579—648年）、杜正倫和于志寧（588—665年）的面稱(chēng)贊慧凈為“東方菩薩”。房玄齡、褚亮（560—647年）、李義府（614—666年）等人引以為友，房玄齡還與之結(jié)為兄弟：“梁國(guó)公房玄齡，求為法友，義結(jié)俗兄。晨夕參謁，躬盡虔敬。四事供給，備展翹誠(chéng)?！?

貞觀十三年，太子李承乾（619—645年）在弘文殿舉辦三教論辯，國(guó)子祭酒孔穎達(dá)（574—648年）、道士蔡子晃、僧人慧凈等參加。承乾注意到慧凈的論辯無(wú)人可敵，下令征引慧凈任普光寺寺主，兼任紀(jì)國(guó)寺上座。普光寺位于長(zhǎng)安頒政坊南門(mén)之東，由唐太宗在貞觀五年（631年）為李承乾建立。該寺是貞觀前期重要的國(guó)家寺院。

成玄英在貞觀五年進(jìn)入西華觀，成為長(zhǎng)安道教學(xué)術(shù)的領(lǐng)軍人物。6《新唐書(shū)》記載：“玄英，字子實(shí)，陜州人，隱居?xùn)|海。貞觀五年，召至京

師。永徽中，流郁州。”7《唐會(huì)要》記載西華觀在唐前期的名稱(chēng)沿革：“龍興觀，崇化坊。貞觀五年，太子承乾有疾，敕道士秦英祈禱，得

愈，遂立為西華觀。垂拱三年，改為金臺(tái)觀。神龍?jiān)?，又改為中興觀。三年三月二十四日，復(fù)改為龍興觀?！?西華觀一直維持道教學(xué)術(shù)中心的地位。

成玄英的《度人經(jīng)注》與慧凈的《盂蘭盆經(jīng)贊述》寫(xiě)作時(shí)間不詳，因此，我們不能確定這兩份宗教文獻(xiàn)的寫(xiě)作與下文皇太子請(qǐng)求度人事件之間的先后關(guān)系。名僧高道競(jìng)相采用儒家倫理，使得佛教與道教更容易在社會(huì)上流傳。這種宣傳方式易于為民眾所接受，也會(huì)在宮廷產(chǎn)生影響。

貞觀九年（636年）左右，文德皇后病重，太子李承乾請(qǐng)求度人以解除母親的病痛。顯然，這種請(qǐng)求受到宗教宣傳的影響。相關(guān)史料的敘述分為兩種截然不同的立場(chǎng)，先看世俗文獻(xiàn)的記載。

吳兢《貞觀政要》卷8記載了這一事件，不過(guò)只有簡(jiǎn)短的對(duì)話。1《舊唐書(shū)》記載較詳細(xì)：

八年，從幸九成宮，染疾危惙，太子承乾入侍，密啟后曰：“醫(yī)藥備盡，尊體不瘳，請(qǐng)奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福助?！焙笤唬骸八郎忻?，非人力所加。若修?？裳?，吾素非為惡。若行善無(wú)效，何?？汕?。赦者國(guó)之大事，佛道者示存異方之教耳，非惟政體靡弊，又是上所不為，豈以吾一婦人而亂天下法？”承乾不敢奏，以告左仆射房玄齡，玄齡以聞，太宗及侍臣莫不歔欷。朝臣咸請(qǐng)肆赦，太宗從之，后聞之固爭(zhēng)，乃止。2

貞觀八年之后，文德皇后陪伴太宗居住九成宮。此后，她的身體漸趨病弱。太子與朝臣都請(qǐng)求通過(guò)度人、赦免囚徒的方式為皇后祈福，由于文德皇后的制止，度人、赦免囚徒的詔令沒(méi)有實(shí)施。這種記載意在強(qiáng)調(diào)皇后的賢明形象。

司馬光在《資治通鑒》中的記載與《舊唐書(shū)》略同，3將《貞觀政要》、《舊唐書(shū)》中交代不清的“佛道”明確為“道、釋異端之教”，意在突出無(wú)論佛教與道教，與正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)相比，都屬于異端。

以上3種記載，都表明唐太宗打算出臺(tái)度人之類(lèi)的宗教政策，但因?yàn)槲牡禄屎蟮姆磳?duì)而撤銷(xiāo)。實(shí)際情形如何？佛教文獻(xiàn)《大唐鄴縣修定寺傳記》碑記載：

皇朝武德七年，又被省廢。至貞觀十年四月，敕為皇后虛風(fēng)日久，未善痊除，修復(fù)廢寺，以布福力。天下三百九十二所佛事院宇，并好山水形勝有七塔者，并依舊名置立。相州六所，同時(shí)得額。均人配住，名修定寺，故今則因其號(hào)也。

開(kāi)元七年歲次己未律師僧玄昉建。4

這一記載表明為了文德皇后的健康，唐太宗在全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模修復(fù)廢舊寺院，同時(shí)又度僧以充實(shí)寺院。《大唐鄴縣修定寺傳記》表明不僅貞觀十年四月發(fā)布了相關(guān)的詔令，而且得到了切實(shí)施行。玄昉的記載有旁證?！对唤y(tǒng)志》記載大都（今北京）“奉福寺，按《舊記》：寺起于后魏孝文帝之世，為院百又二十區(qū)，后罹兵火燼。唐貞觀十年詔仍舊基加修葺。五季盜起，一炬無(wú)遺?！?

關(guān)于同一事件，《貞觀政要》與《大唐鄴縣修定寺傳記》的記載都在開(kāi)元前期，但取向基本不同。吳兢編纂《貞觀政要》，“義在懲勸”，要塑造唐代帝王政治的典范，6因而聚焦于贊頌文德皇后在病重的情況下不信佛教或道教的品德。此后，《舊唐書(shū)》、《資治通鑒》等史書(shū)在個(gè)別細(xì)節(jié)上雖有不同，但采用贊頌文德皇后的立場(chǎng)是一致的。為了取得勸諫或教化的效果，官方史書(shū)“省略”了某些歷史信息。

為了強(qiáng)調(diào)修定寺建立的合法性，《大唐鄴縣修定寺傳記》需要引用朝廷詔令加以強(qiáng)調(diào)。貞觀十年（636年）四月文德皇后病危時(shí)，朝廷頒布的詔令對(duì)于修定寺的恢復(fù)重建尤其重要。就史源而言，《貞觀政要》、《舊唐書(shū)》、《資治通鑒》等的記載可能都來(lái)自于唐代前期的國(guó)史資料，經(jīng)過(guò)剪裁加工，在細(xì)節(jié)上不同，相互之間屬于

“父子證”；《大唐鄴縣修定寺傳記》與《元一統(tǒng)志》的記載互不隸屬，卻共同指向于朝廷曾經(jīng)發(fā)布修復(fù)廢舊寺院詔令這一事實(shí)，屬于“兄弟證”，因而所記近于實(shí)情。雖然這樣，官方史料記載皇太子、房玄齡以及其他朝臣促成了詔令的形成，保留詔令出臺(tái)過(guò)程的生動(dòng)情形。

在當(dāng)時(shí)人的觀念中，度人入道、供養(yǎng)寺院可以修福延壽，7貞觀十年修復(fù)廢舊寺院即為典型例證。唐太宗晚年風(fēng)疾加劇，在健康略微恢復(fù)之際實(shí)行大規(guī)模的度人政策，貞觀二十二年（734年）九月的度人詔令中說(shuō)，“比加藥餌，猶未痊除，近日已來(lái)，方就平復(fù)，豈非福善所感而致此休征耶？京城及天下諸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人?！?

唐代前期，佛教與道教教團(tuán)在長(zhǎng)安進(jìn)行宗教宣傳，均采用儒家倫理，并影響到朝廷宗教政策的制定與施行。因此，雙方的宣傳取得了成功，但這種成功并不是建立在各自的倫理價(jià)值基礎(chǔ)之上，即宗教宣傳與國(guó)家宗教實(shí)踐之間的連接點(diǎn)并非二者各自的宗教倫理，而是儒家的孝道觀?？梢?jiàn)，儒家倫理對(duì)宗教宣傳有統(tǒng)攝作用。

四、國(guó)家寺觀命名的儒家化特點(diǎn)

南北朝時(shí)期，都城寺觀建造的特點(diǎn)是建造者眾多。皇室之外，官僚、平民舍宅為寺占相當(dāng)比重。張弓概括南北朝時(shí)期寺觀名稱(chēng)有地望與名氏、興國(guó)安邦以及彰經(jīng)教等三種類(lèi)型。2南朝蕭梁時(shí)代，皇室寺院名稱(chēng)多含有宗教意義（參見(jiàn)表1），也有從儒家經(jīng)典取名者，“光宅”一詞出自《書(shū)經(jīng)》，其中有“光宅天下”一語(yǔ)。洛陽(yáng)的皇室寺院名稱(chēng)多世俗意義，一般是建造者的職務(wù)名或紀(jì)念對(duì)象名號(hào)（參見(jiàn)表2）。孝文帝在平城為馮太后建報(bào)德寺，3后又在洛陽(yáng)城南建同名寺院?！皥?bào)德”取自《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》：“欲報(bào)之德，昊天罔極”。隋代大興城的寺觀名稱(chēng)兼有南方和北方特點(diǎn)，如道教方面的玄都觀、清虛觀、五通觀，佛教方面的禪定寺、大禪定寺等分別具有宗教含義，大興善寺名稱(chēng)取自隋高祖在北周時(shí)的封爵“大興郡公”，4具有北朝特點(diǎn)。

唐代長(zhǎng)安寺觀名稱(chēng)具有新的特點(diǎn)。從貞觀中后期開(kāi)始，寺觀命名呈現(xiàn)儒家化趨勢(shì)（參見(jiàn)表3）。意大利學(xué)者福安敦（A. Forte）注意到唐代國(guó)家寺院名稱(chēng)含有“孝道”觀念。這些國(guó)家寺院是太宗為母親建的慈德寺（在武功）、弘福寺，高宗為文德皇后建的大慈恩寺、資圣寺，武則天為母親建立的崇福寺、福先寺，武后、中宗時(shí)期的大薦福寺，中宗為武后建立的圣善寺，睿宗為武后建立的荷恩寺與荷澤寺。5他按照紀(jì)念對(duì)象分類(lèi)解說(shuō)，將西明寺、大敬愛(ài)寺等寺院歸入“為在世者建立”一類(lèi)，未反映國(guó)家寺院建立與政治變遷之間的關(guān)系；也遺漏了崇先寺、大安國(guó)寺等重要的國(guó)家寺院。

道觀名稱(chēng)也出現(xiàn)儒家化的特點(diǎn)。顯慶元年（656年）三月二十四日，高宗將保寧坊的舊宅改建為昊天觀，6這與相隔一坊的大慈恩寺分別構(gòu)成對(duì)太宗和文德皇后的紀(jì)念性寺觀。巴瑞特（T. H. Barrett）認(rèn)為“昊天”的意義是象征天的超級(jí)權(quán)力，高宗在其統(tǒng)治的早期，就已經(jīng)將道教與國(guó)家祭祀結(jié)合起來(lái)。7筆者認(rèn)為“昊天”取自《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》中的“昊天罔極”，與“慈恩”一樣，含有紀(jì)念父母的意義。垂拱三年（687年），武則天為紀(jì)念父母，將太平觀改名為“崇福觀”。調(diào)露元年（679年）八月建立的大弘道觀，名稱(chēng)取自《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中“人能弘道”。弘道觀位于東都修仁里，《唐會(huì)要》卷50記載其原為雍王宅，永隆元年（680年）八月改建為道觀?！洞筇拼蠛氲烙^主故三洞法師侯尊志文》云和帝（即唐中宗）在“永隆二歲，舍其代邸，列以元儲(chǔ)，遂置弘道觀，有制博召名德?！?學(xué)者根據(jù)石刻資料推測(cè)弘道觀前身是中宗李顯宅。9

中宗之后，道觀名稱(chēng)的儒家色彩趨于淡化，景龍二年的翊圣觀，取自韋后“順天翊圣”之號(hào)。景云元年建立的金仙觀、玉真觀，分別是公主封號(hào)。

國(guó)家寺觀一般具有紀(jì)念祖先的意義。唐太宗為紀(jì)念母親，在宮城西側(cè)的貞安坊建立弘福寺，成為李世民紀(jì)念父母、供養(yǎng)佛教的場(chǎng)所。貞觀十五年、十六年五月，唐太宗兩次撰寫(xiě)懺文，懷念父母的養(yǎng)育之恩。10貞觀十六年的愿文寫(xiě)道：“朕幼荷鞠育之恩，長(zhǎng)蒙撫養(yǎng)之訓(xùn)，蓼莪之念，何日而忘。罔極之情，昊天匪報(bào)。昔子路嘆千鐘之無(wú)養(yǎng)，虞丘嗟二親之不待，方寸亂矣，信可悲夫。每痛一月之中，再罹難疚。興言永慕，哀切深衷。欲報(bào)靡因，惟資冥助。敬以絹二百匹，奉慈悲大道。儻至誠(chéng)有感，冀銷(xiāo)過(guò)往之愆，為善有因，庶獲后緣之慶?！?弘福寺在貞觀晚年的重要地位愈顯突出，玄奘歸國(guó)之后，朝廷在弘福寺設(shè)置翻經(jīng)院，征召各地高僧充實(shí)譯場(chǎng)。

貞觀二十二年（648年）六月，太子李治（628—683年）下令在晉昌坊為母親文德皇后建造一座寺院，十月，營(yíng)建工程接近完成。除了度僧三百人之外，還計(jì)劃將玄奘譯場(chǎng)遷移到新建寺院。十二月二十三日，朝廷在安福門(mén)街舉辦迎送儀式。玄奘一行抵達(dá)大慈恩寺之后，唐太宗安排趙國(guó)公長(zhǎng)孫無(wú)忌（?—659年）、英國(guó)公李勣（594—669年）、中書(shū)令褚遂良（596—659年）接引入寺院。這次儀式下距太宗去世不足半年，參加接引的這三位重臣正是貞觀、永徽之際的顧命大臣。3這場(chǎng)高僧遷移的儀式經(jīng)過(guò)精心安排，是宗教儀式與國(guó)家禮儀的充分結(jié)合，可能包含太宗希望政權(quán)順利交接的用心。

顯慶元年，一場(chǎng)涉及面頗廣的皇后位置之爭(zhēng)剛剛平息，新的政治秩序開(kāi)始確立，兩京地區(qū)再次大規(guī)模營(yíng)建國(guó)家寺觀。高宗敕令在延康坊的李泰故宅和普寧坊分別建立西明寺和東明觀，以紀(jì)念太子李弘（652—675年）有病初愈。4顯慶二年，李弘在東都洛陽(yáng)為父母建立大敬愛(ài)寺?！爸贫扰c西明寺同”，5“寺別用錢(qián)各過(guò)二十萬(wàn)貫”。6這時(shí)，李弘年僅六歲。新的寺院名稱(chēng)蘊(yùn)含孝道情感，也體現(xiàn)顯慶初年新的皇位繼承秩序。

論者一般從王朝的合法性方面討論唐代長(zhǎng)安國(guó)家寺觀營(yíng)建的背景，如果具體觀察寺觀名稱(chēng)、建立的時(shí)間與相關(guān)的宗教儀式，可以看到王朝在經(jīng)營(yíng)國(guó)家寺觀過(guò)程中寄托著政治延續(xù)和穩(wěn)定的愿望。因此，唐代前期國(guó)家寺觀的紀(jì)念意義需要具體分析。

[作者季愛(ài)民（1969年—），東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，吉林，長(zhǎng)春，130024]

[收稿日期：2011年10月16日]

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