日本古代貴族芻議

提 要：日本是具有深刻的貴族傳統(tǒng)的國家。以藤原氏為代表的律令貴族的成長瓦解了皇權(quán)與文官官僚聯(lián)合治理的中央集權(quán)制度，也最終讓位于幕府軍事貴族。貴族開創(chuàng)了“家”制度，對日本歷史影響深遠(yuǎn)。貴族的貢獻(xiàn)在于他們通過學(xué)問與教養(yǎng)形成一種文化底蘊(yùn)，始終保持著令武家羨慕的文化優(yōu)勢，在文化傳承上的意義要大于其執(zhí)掌政權(quán)的意義。

關(guān)鍵詞：日本;貴族;藤原氏;“家”制度;教養(yǎng)

與擁有世界上最古老的皇室一樣，日本也曾擁有世界上歷史最悠久的貴族。由于日本歷史上經(jīng)歷了近700年的幕府統(tǒng)治，武士道在近

代社會影響深遠(yuǎn)，人們對日本史關(guān)注較多的是武士，而忽視了貴族。實(shí)際上，貴族是日本歷史上一個(gè)非常重要的社會階層，其地位僅次于皇室，其存在時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于武士，其貢獻(xiàn)重在文化傳承。本文僅從社會史的視野談?wù)剬θ毡竟糯F族的幾點(diǎn)觀察。

一、律令制下貴族勢力的成長

貴族是指依據(jù)血統(tǒng)與門第獲得社會特權(quán)的人們及其家族，進(jìn)而指這種身份。律令時(shí)代的貴族特指服務(wù)于天皇與朝廷的官僚，他們住在京畿，亦稱“公家”。一般來說，五位以上者被稱作貴族（三位以上稱“貴”，四位、五位稱“通貴”）。日本的貴族起源于大化改新前的古代豪族，在大和朝廷統(tǒng)一日本的過程中，得到了其他部落首領(lǐng)的鼎力相助，在大和國家統(tǒng)一日本后，這些部落首領(lǐng)與臣從均按昔日的戰(zhàn)功和身份，獲得政治與經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，發(fā)展成為豪族。大和政權(quán)實(shí)際上是由諸豪族組成的松散的聯(lián)合體制，大王（天皇）與豪族間的博弈是日本古代史的主線。645年，皇子中大兄及權(quán)臣中臣鐮足聯(lián)手發(fā)動“乙巳之變”1的根本目的就是為了削弱貴族勢力，加強(qiáng)皇權(quán)。事實(shí)上，這一努力并沒有摧毀貴族傳統(tǒng)，削弱了舊貴族，又有新貴族取而代之。律令制度下新貴族是通過以下幾個(gè)途徑成長起來的。

第一，不少新貴族是大化改新前的氏姓貴族。氏姓制度是大和時(shí)代維護(hù)貴族社會秩序的等級制度，由天皇對豪族頒賜各種不同的“姓”以表示其等級的高下。賜姓的根據(jù)是貴族的出身、世系，尤其是與皇室關(guān)系的遠(yuǎn)近。大化改新近40年后，684年（天武天皇十三年）十月，天武天皇下詔：“更改諸氏之族姓，作八色之姓”，2下詔當(dāng)日便對十三個(gè)原持“公”姓的貴族賜“真人”姓，3這些貴族都是繼體天皇以來歷代天皇的皇子及其后代，被天武天皇置于諸姓中最高貴者的地位。11月，又對大三輪君、大春日臣等五十二氏賜“朝臣”姓。1“朝臣”姓是臣下中地位最高的姓，“朝臣”姓的設(shè)立，是為了在舊有的臣、連、首、直等姓之上置新姓，用以表彰其在“壬申之亂”中的功績，建立天武天皇新政權(quán)的基礎(chǔ)。十二月，對大伴連、佐伯連等原出身神別、持“連”姓的五十氏賜以“宿禰”姓，轉(zhuǎn)年六月，又賜大倭連、葛城連等十一氏以“忌寸”姓。天武天皇賜姓合計(jì)126氏，根據(jù)《公卿補(bǔ)任》2的記載，在這些氏中，從《大寶律令》頒布到奈良時(shí)代末期，屬于三位以上貴族的共有21氏，3可見律令時(shí)代的貴族與古代豪族的淵源。

第二，律令官僚制度促進(jìn)了貴族的發(fā)展與成熟。在701年制定《大寶律令》時(shí)，確立了律令官位制，將原來繁雜難記的官階（天武天皇時(shí)期制定了官位四十八階）改為簡單明了的按照數(shù)字及“正”、“從”的表現(xiàn)方法，等級上也大幅縮減：從正一位到少初位下共計(jì)三十階。同時(shí)，確定對親王4敘一品至四品，諸王5敘正一位至從五位下。

律令官位制的突出特點(diǎn)是“官位相當(dāng)制”，“職掌所事，謂之官，朝堂所居，謂之位也”，“凡臣事君，盡忠積功，然后得爵位，得爵位然后受官”，根據(jù)“凡位有貴賤，官有高下，階貴則職高，位賤則任下”的原則，6對官員先授爵位，再據(jù)爵位定官職，官位是任官的前提?！肮傥涣睢睂μ幱诤纹肺徽呷魏畏N官職都做出明確的規(guī)定，如擔(dān)當(dāng)太政大臣的必須是正一位、從一位；擔(dān)任左大臣、右大臣者必須是正二位、從二位；任大、中納言、大宰帥者必須是三位以上，不同位階間在各方面的待遇都有明顯差距。雖然這種制度是律令制下的新規(guī)定，但獲得五位以上位階的，除了皇親就是持“臣”姓與“連”姓的貴姓氏族的后代，再就是在“壬申之亂”中建立功勛的貴族。根據(jù)瀧川政次郎的考證，奈良時(shí)代三位以上高官共112人，除了18位親王以外，其余幾乎都是大伴氏、石上氏、巨勢氏等舊氏姓貴族子孫及藤原氏、紀(jì)氏等新貴族，再就是橘氏等從皇室派生出來的分支，出身于直、首等卑姓貴族的只有7人。7

第三，律令貴族在擁有政治特權(quán)的同時(shí)，也享有各種經(jīng)濟(jì)特權(quán)。如表1所示，律令官員的特

權(quán)是根據(jù)其位階決定的：所有五位以上官員有位田、季祿、位分資人；9四、五位有位祿；擔(dān)任太政大臣、左右大臣、大納言的正一位到正三位的還有位封、職田、職封、職分資人。這些合法的擁有使貴族輕而易舉地積累了財(cái)富。

第四，蔭位制的實(shí)行促進(jìn)了貴族的世襲化。蔭位制度即根據(jù)父祖官位而入仕的制度，是對中國門蔭制度的模仿。日本在701年制定《大寶律令》時(shí)，在“選敘令”中確定了蔭位制度：親王子從四位下，諸王子從五位下，其五世王者從五位下，如表2所示，五位以上諸臣也有蔭位特權(quán)。與唐代的門蔭相比，日本的蔭位制給貴族帶來多方更優(yōu)厚的待遇：一是唐代門蔭只蔭及嫡子，日本則蔭及庶子；二是日本一位之子蔭從五位下，大大高于唐代的正七品上；三是唐代門蔭下取得散階只是高官子弟跨入仕途的第一步，他們還要充任各種職役，有些還是“力役供給者”，在經(jīng)過一段時(shí)間后，要通過專門選考后方可任官，1而日本五位以上貴族子弟年滿21歲便可敘位并任官，不需經(jīng)過職役鍛煉及勞役考驗(yàn)。這種制度，被認(rèn)為是在貴族勢力強(qiáng)大的情況下，朝廷向貴族勢力妥協(xié)的一個(gè)重要標(biāo)志。2

上述措施的制定與實(shí)施，鋪平了朝廷官僚貴族化、世襲化的道路。平安時(shí)代，公卿制度的產(chǎn)生進(jìn)一步加劇了這種傾向。所謂公卿，指律令官制最高官職的太政大臣、左大臣、右大臣（公）與令外官的大納言、中納言、參議（卿）的總稱，他們掌管著朝廷與宮廷事務(wù)。當(dāng)時(shí)，不僅只有三位以上者才能任這些官職已成定制，而且，擔(dān)當(dāng)公卿的家族也趨于固定，官位升進(jìn)要依靠家系、家格的制度開始形成。公卿與“公家”（貴族）幾成同義語。在這種制度下，依靠個(gè)人努力而升進(jìn)的可能微乎其微，這使得科舉制度傳入日本后曇花一現(xiàn)，皇權(quán)與文官官僚聯(lián)合治理的中央集權(quán)制度短暫輝煌后終于無可奈何地歸于衰落。

二、貴族巔峰藤原氏挑戰(zhàn)皇權(quán)的兩個(gè)手段

隨著皇族與貴族之間親疏關(guān)系的演變，貴族之間勢力的消長，貴族的構(gòu)成也在發(fā)生變化。到平安時(shí)代，原有貴族被以源平藤橘為頂點(diǎn)的新貴族所取代。在這四大姓中，藤原氏是淵源最長、資格最老的一族，也是唯一出身于人臣氏族的貴族。藤原氏的始祖是大化改新的功臣中臣鐮足。在中臣鐮足去世前，天智天皇按其居住地的名稱（大和國高市郡藤原鄉(xiāng)）賜其藤原姓。其次子藤原不比等繼承其父遺志，致力于國家的中央集權(quán)化，參與制定律令。698年

（文武二年），文武天皇詔令藤原姓只由藤原不比等及其子孫繼承，從此藤原氏脫離中臣氏，逐漸發(fā)展成為左右朝政的重臣。藤原不比等死后，其四個(gè)兒子分別建立南家（藤原武智麻呂）、北家（藤原房前）、式家（藤原宇合）、京家（藤原麻呂）。在此后的政爭中，南家、式家、京家相繼衰落，只有北家勢力日益強(qiáng)大，成為權(quán)傾朝野的巨姓大族。

日本歷史上從來不乏豪族巨姓，唯有藤原氏締造了號稱“藤原時(shí)代”的輝煌。從社會史的視野來考察，藤原氏對皇權(quán)提出了前所未有的挑戰(zhàn)，用兩種超乎尋常的手段，筑就了藤原氏一族在日本歷史上無與倫比的地位。

第一個(gè)手段是將舊有的外戚政治傳統(tǒng)藤原氏化，通過長期壟斷皇后角色而控制皇室。藤原氏利用外戚身份專權(quán)不完全是陰謀手段，實(shí)際上，外戚專權(quán)也是日本歷史上的一種傳統(tǒng)，大和時(shí)代的豪族就習(xí)慣于利用與天皇的婚姻關(guān)系達(dá)到與皇室接近或控制皇室的目的。平安時(shí)代后期平氏在掌握朝廷大權(quán)后，也多次把女兒嫁給天皇，但只有藤原氏把這種傳統(tǒng)發(fā)揮得淋漓盡致。

《大寶律令》制定時(shí)，將大和時(shí)代皇后需由皇女（內(nèi)親王）所出這一傳統(tǒng)寫進(jìn)法律，據(jù)此，人臣之女至多只能成為天皇的夫人（三位以上出身）及嬪（五位以上出身）。參與編撰《大寶律令》的藤原不比等置法律于不顧，于729年將獲得夫人稱號不久的女兒光明子立為圣武天皇（701—756年）的皇后，徹底突破了上述傳統(tǒng)與法律，首開皇族以外女子立后之先河，同時(shí)創(chuàng)造了空前絕后的立光明子之女阿倍內(nèi)親王為皇太子（后來的孝謙天皇）的惡例。此后，天皇的皇后中，藤原氏出身者占壓倒多數(shù)，從圣武天皇到后白河天皇（1127—1192年）共32代男天皇的皇后、女御1中，除了少數(shù)是內(nèi)親王外，有24位出自藤原氏。2這樣，位極人臣的藤原氏很少胡作非為，只要不斷將自己家的女子送進(jìn)皇宮當(dāng)皇后，并按照皇室固有的后妃自懷孕起就回娘家待產(chǎn)、生養(yǎng)的傳統(tǒng)，自幼養(yǎng)育天皇成長，血緣親情加上言傳身教，潛移默化之間，就把天皇牢牢控制在股掌之中。與天皇的外戚關(guān)系也就成為藤原氏權(quán)力的根源，如創(chuàng)造了藤原氏勢力極盛的藤原道長（966—1028年）最驕傲的就是“一家立三后”——先后將自己的五個(gè)女兒送入宮中，其中三個(gè)女兒立為皇后?！八故牢宜?，一如我所思？皎皎十五夜，滿圓無缺時(shí)”，這首和歌就是藤原道長為慶祝三女威子成為后一條天皇的皇后，在邸內(nèi)宴請諸公卿時(shí)即席吟誦的，表現(xiàn)了他權(quán)傾朝野、志得意滿的心情。藤原道長去世后，其養(yǎng)子藤原賴通任攝政關(guān)白長達(dá)五十多年（1017—1068年）?？上O必衰，賴通將女兒（包括養(yǎng)女）送入宮中之后卻沒有生下男孩，從而未當(dāng)上天皇的外祖父，藤原氏作為外戚的勢力受到重創(chuàng)，直接導(dǎo)致了攝關(guān)家的衰退。

第二個(gè)手段是把攝關(guān)職變成了家職。在獨(dú)家壟斷了皇后所出之后，藤原氏利用從中國學(xué)來的知識，建立了獨(dú)特的“攝關(guān)”體制。

中國古代在國君年幼不能親自處理政事時(shí)，由其親族暫代執(zhí)政，叫做攝政。日本皇室的第一位攝政官是圣德太子。由于攝政不是常設(shè)官職，在律令中并沒有做出規(guī)定。如前所述，在藤原氏四家中，藤原北家升進(jìn)最快，到家祖藤原房前的第四代藤原良房（804—872年）時(shí)，通過迎娶嵯峨天皇皇女源潔姬，奠定了藤原北家在朝廷的地位。藤原良房作為文德天皇的舅舅、女兒明子與文德天皇所生的惟任親王的外祖父，官運(yùn)亨通，至857年（齊衡四年）被任命為律令制定后首位正式的太政大臣。3次年其外孫、9歲的清河天皇（850—880年）即位之時(shí)，身為天皇外祖父的良房總攬政務(wù)，成為事實(shí)上的攝政，進(jìn)而于866年（貞觀八年），在處理“應(yīng)天門之變”中，藤原良房將長期以來不滿藤原氏專擅朝廷的大伴氏、紀(jì)氏等貴族排除出中央政權(quán)的核心，清和天皇下詔由藤原良房“攝行天下之政”，人臣太政大臣和人臣攝政自此產(chǎn)生。

關(guān)白，語出《漢書?霍光傳》：“諸事皆先關(guān)白光，然后奏御天子?！碧僭挤克篮螅B(yǎng)子藤原基經(jīng)（836—891年）就任攝政，他先后侍奉清河、陽成、光孝、宇多四位天皇，藤原氏勢力繼續(xù)強(qiáng)勢發(fā)展。不僅在天皇年幼時(shí)代天皇執(zhí)政，而且在光孝天皇時(shí)成為事實(shí)上的“關(guān)白”，到宇多天皇時(shí)一紙?jiān)t書“萬機(jī)巨細(xì)，百官總已，皆關(guān)白于太政大臣，然后奏下”，賦予藤原氏在天皇成人后輔佐已成年天皇處理政事的權(quán)利。930年，8歲的朱雀天皇即位，其舅舅藤原忠平（藤原基經(jīng)之子）擔(dān)任攝政，941年，朱雀天皇成人，又繼續(xù)被任命為關(guān)白，成為同一官員在同一天皇年幼時(shí)攝政，天皇成人后任關(guān)白的第一人。從此，藤原氏北家牢牢占據(jù)了攝政和關(guān)白兩個(gè)官職，成為天皇的代理人或輔助者，獨(dú)攬大權(quán)。

中國歷史上的外戚干政只是不同時(shí)期的個(gè)別現(xiàn)象，皇親在變，外戚也在變，從未有一個(gè)外戚家族長期壟斷朝政的事情。而日本平安時(shí)代攝政與關(guān)白之職始終由藤原北家壟斷，外戚專權(quán)也是由藤原氏一族來實(shí)施的。這種結(jié)局顯示出藤原氏的強(qiáng)勢，藤原氏因此發(fā)展成僅次于皇室的巨姓大族，活躍日本歷史舞臺一千多年。隨著世代繁衍，從“藤原”這一姓中分化而來的姓氏達(dá)400個(gè)左右，1300萬人，幾占日本人口的十分之一。與中國的外戚專權(quán)是由皇帝最親的人濫用和放大了皇權(quán)所不同的是，日本的外戚專權(quán)與攝關(guān)政治卻大大弱化了皇權(quán)。攝關(guān)政治必然導(dǎo)致天皇與外戚的沖突，在此過程中，軍事貴族集團(tuán)——武士乘機(jī)崛起。平安時(shí)代后期，天皇與外戚為了鞏固自身，都力圖借助武士的力量在權(quán)力博弈中取勝。雙方博弈的結(jié)果卻是天皇和外戚在長期的沖突中兩敗俱傷，而被雙方利用的武士卻在沖突中發(fā)展了勢力。不僅以太政大臣和“攝關(guān)家”面目出現(xiàn)的文官官僚制度被軍事貴族集團(tuán)所摧毀，天皇隨后也被徹底虛位，長期被軟禁于京都皇居之內(nèi)，日本的政權(quán)從此被軍事貴族集團(tuán)所壟斷。

三、“家”制的貴族源起

“家”是日本歷史上直到戰(zhàn)敗為止重要的家族組織與社會組織。說它是家族組織，因“家”是立于以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的具體家庭之上的生活共同體，它具有超血緣性，以家業(yè)為中心，以家名為象征，以直系的縱式延續(xù)為原

則，是社會化的家族集團(tuán)；說它是社會組織，因前近代社會，“家”就是社會基本單位，在近代社會，出于傳統(tǒng)的影響及人為的利用，“家”被擴(kuò)大到社會生活當(dāng)中，形成社會集團(tuán)的家族化，無數(shù)這樣的集團(tuán)構(gòu)成了社會和國家，從“國鐵一家”、“礦山一家”式的企業(yè)集團(tuán)，到以天皇為家長、以國民為子女的家族國家，都是這種家族式社會集團(tuán)的范例。與中國歷史上宗族制度同封建制度相伴始終一樣，日本歷史上的家制也是處于人們社會生活核心的重要制度。

“家”制走向成熟是在江戶時(shí)代的武家社

會，但最早是在貴族社會形成的。日本素有“以族制立國”的傳統(tǒng)。在大和時(shí)代，各個(gè)從事固定職業(yè)的氏族是社會基本單位，其首領(lǐng)——氏上也分別是朝廷和地方的官吏。在大化改新過程中，隨著廢除貴族的土地私有權(quán)、改革中央及地方的官僚機(jī)構(gòu)、建立新的官位制等一系列革新措施的實(shí)施，氏族失去了存在的基礎(chǔ)。天武天皇時(shí)期，又實(shí)施了分化舊有氏族的政策，讓其由大化小，1并對各個(gè)氏族重新賜姓，使其從結(jié)構(gòu)上發(fā)生了分化，從規(guī)模上由大變小。如大和時(shí)代從事古墳營造和葬送禮儀事務(wù)的土師氏分化為大江氏、菅原氏、秋篠氏等。

然而，當(dāng)時(shí)日本人所進(jìn)行的建立中央集權(quán)的官僚制度的努力只停留在對隋唐官制的模仿，貴族傳統(tǒng)依然存在。選官要根據(jù)出身、世系，仍然是只有貴族才能躋身公卿之列，因此，律令太政官的基礎(chǔ)呈日益縮小的態(tài)勢。2奈良時(shí)代有資格參與議政的公卿尚有安倍氏、大伴氏、藤原氏、多治比氏、紀(jì)氏、巨勢氏、石川氏等家族，按慣例各氏出一人作為議政官參與議政。進(jìn)入平安時(shí)代，貴族社會秩序發(fā)生很大變化，

源、平氏因?qū)χT皇子降為臣籍后賜姓朝臣而聲名鵲起，橘、菅原、大江、中原、坂上、賀茂、小野、惟宗、清原等奈良時(shí)代不曾有名的氏族迅速提高了地位，不久，政權(quán)的核心又縮小到源、平、藤、橘等幾大家族，到九世紀(jì)末期，朝政基本上被藤原氏壟斷，藤原氏成功獲得世襲擔(dān)任攝政、關(guān)白的特權(quán)，從此置身于貴族社會頂點(diǎn)。這也就意味著其他家族躋身上流貴族的道路被堵塞，迫使這些家族的人作為中下層貴族在朝廷中尋找其他生活出路。他們往往在一些特定的專業(yè)技術(shù)部門，通過自己掌握的一技之長在朝廷中立足，久而久之，也成了世襲的官職，這些特定的“家”便成為從事朝廷公務(wù)的機(jī)構(gòu)。如清原氏與中原氏包攬了屬于太政官少納言局的大外記（即秘書局）一職，其中中原氏的“局務(wù)家”之家職一直持續(xù)到江戶時(shí)代。此外，諸如小槻氏的算道，賀茂氏的歷道，安倍氏的陰陽道，和氣氏、丹波氏的醫(yī)道等都是世代相承為官，別人無法染指。這種把官職和

“家”相結(jié)合的制度被日本學(xué)者稱為“官司請負(fù)制”，3“請負(fù)”即“承包”之意，即由特定的家族世襲地?fù)?dān)任特定官職，特定家族世襲地運(yùn)營特定的官廳，實(shí)際就是官職家業(yè)化、世襲化，在十到十一世紀(jì)間已經(jīng)初步形成。

進(jìn)入武家社會，盡管公卿貴族逐漸失去往日的輝煌，但“家”制卻走向成熟，并形成了貴族內(nèi)部嚴(yán)格的等級區(qū)分，這種等級區(qū)分被稱為“家格”。按照地位高低的順序，依次分?jǐn)z關(guān)家5家，亦稱“五攝家”；清華家9家；大臣家3家；羽林家66家；名家28家；半家26家。家格是貴族社會任官的依據(jù)，如擔(dān)任太政大臣及任近衛(wèi)大將的家族必須出自清華家；大臣家能任大納言并升官至左右大臣；羽林家可官至參議、大納言，并可兼任近衛(wèi)中將、少將；名家可經(jīng)侍從、辨官、藏人頭而升任大納言，等等，各個(gè)等級不可逾越。這些貴族在明治維新以后，均被列為華族，并被授予公爵（攝關(guān)家）、侯爵（清華家）伯爵、子爵（其他三種家格）。

從上述可以看出，貴族的“家”與以一對夫婦為中心的家是不同的概念，它雖然也以血緣為紐帶，但從一開始就是以官位、官職及其運(yùn)營為主要機(jī)能的“公”的機(jī)構(gòu)。毫無疑問，貴族的“家”也具有冠婚嫁娶、生兒育女的家庭的“私”的機(jī)能，但與其“公”的機(jī)能相比，這種“私”的功能是居從屬地位的。在這種情況下，貴族的繼承就更重視家職的延續(xù)。繼嗣令規(guī)定三位以上貴族的繼承實(shí)行嫡子相承，據(jù)此規(guī)定，貴族家庭嫡子以外男子的出路或是去別人家當(dāng)養(yǎng)子，或者出家做和尚，1而不許另建新家。貴族的以家業(yè)為中心、實(shí)行長子單獨(dú)繼承、注重縱式延續(xù)的“家”制度對后來武家社會產(chǎn)生了很大影響。因?yàn)橛羞@樣的制度約束，在日本提到貴族，必有特定所指，且數(shù)量有限。在1869年被列入華族的有公家華族137家，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于武家的大名華族（270家）。

四、貴族的教養(yǎng)

說到貴族的教養(yǎng)，人們一般會將關(guān)注的目光集中到歐洲貴族身上。而若從傳承之久遠(yuǎn)、文化之厚重方面來考察，東方國家日本的貴族絲毫不遜于歐洲的貴族。當(dāng)歐洲的貴族還蝸居在中世紀(jì)鄉(xiāng)野的城堡，粗魯不堪，只關(guān)心養(yǎng)狗、騎馬、打獵的時(shí)候，日本的貴族已經(jīng)在教養(yǎng)方面領(lǐng)民眾之先，創(chuàng)造了燦爛的貴族文化。可以

說，貴族的文化與教養(yǎng)同武士的武勇與忠誠相結(jié)合，締造了日本傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容。

人們往往會認(rèn)為，不論哪個(gè)國家、哪個(gè)時(shí)代的貴族，都不事勞動，過著優(yōu)裕的生活，所以有余暇和精力去舞文弄墨，寫詩作賦，彈琴唱

歌，游山玩水，追求高雅，其教養(yǎng)肯定高于終日為衣食溫飽而勞碌的普通大眾。其實(shí)，這些理解有一定道理，但也有失片面。在一定意義上說，教養(yǎng)與其生活狀況有直接關(guān)系，如良好的教養(yǎng)首先得益于良好的教育，這就受經(jīng)濟(jì)條件的制約。而日本古代貴族的教養(yǎng)之形成首先來自于身份制度下自我意識的完善，即作為上流階層而存在，時(shí)時(shí)事事要顯示出與這一階層相符合的行為規(guī)范及生活情趣。即使多數(shù)貴族并不像藤原氏那樣權(quán)傾朝野，財(cái)富充盈，且到幕府時(shí)代生活潦倒，但他們依然警戒自己不能失去貴族的品格和修養(yǎng)。因此，經(jīng)過律令時(shí)代數(shù)百年的陶冶，以知性、高雅為特征的貴族教養(yǎng)得以形成，并影響了全社會的大眾，與整個(gè)歷史相伴始終。

貴族的教養(yǎng)首先來自于教育。大和時(shí)代，日本幾乎是文化沙漠，大陸移民中的文化人承擔(dān)了文化傳播與傳承的任務(wù)，也因其文化素養(yǎng)而在朝廷中壟斷了文書記錄等工作。這對于當(dāng)?shù)刭F族來說或許是一種刺激或動力，促使他們從掌握文字開始，學(xué)習(xí)中國的文學(xué)、經(jīng)典、政治思想，到最后創(chuàng)造自己的文字和文學(xué)及文化。奈良時(shí)代是文化繁榮時(shí)代，大陸移民的地位逐漸降低，貴族的文化水平日益提高。通過派遣遣唐使及留學(xué)生、學(xué)問僧等到唐朝，直接與文人雅士交流，使貴族們加深了對文化知識的憧憬，很快表現(xiàn)出對教育的關(guān)注，他們尤其重視讓自己的子弟具備符合貴族身份的文化、知識、禮儀、趣味與教養(yǎng)。由于蔭位制度的存在，對于貴族來說，不進(jìn)大學(xué)寮學(xué)習(xí)，不參加科舉考試照樣可以敘位任官，因此大學(xué)寮中枯燥的學(xué)習(xí)難以引起貴族子弟足夠的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)際上當(dāng)時(shí)的貴族更熱衷于對子弟從幼小的時(shí)候開始進(jìn)行家庭教育，后來貴族們開辦的私人教育機(jī)構(gòu)——如弘文院、勸學(xué)館、文章院的人氣甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大學(xué)寮。

在古代日本，由于沒有科舉制束縛，貴族的教育表現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)用性。在文學(xué)修養(yǎng)方面，晦澀難懂的儒家經(jīng)典似乎并沒有引起貴族們的多大興趣，人們卻以會寫漢詩為榮，應(yīng)詔侍宴、迎接外國使節(jié)、貴族聚會等朝廷際會場合都要賦詩，因此從天皇、皇族成員到貴族、僧人，涌現(xiàn)出許多造詣頗深的漢詩人。在漢詩文的影響下，和歌也有了迅速發(fā)展。在當(dāng)時(shí)，賦漢詩，詠和歌在貴族中蔚然成風(fēng)，一個(gè)貴族男子如不具備漢詩和歌的基本素養(yǎng)則難登大雅之堂。在個(gè)人興趣方面，貴族們競相追求高雅，涉獵各種學(xué)問與藝術(shù)，還要培養(yǎng)書道、繪畫、撫琴、吹笛等雅趣，以在朝廷生活中獨(dú)豎一幟。在禮儀方面，由于受唐代制度、文化影響，在朝廷與宮中乃至各種社交場合，形成了嚴(yán)格而繁瑣的禮儀規(guī)范，如何保持作為貴族的體面，不失身份，在當(dāng)時(shí)是頗為重要的事情，因此就有了專門研究和介紹各種朝廷官員行事與禮儀、裝束、典故等方面規(guī)范的學(xué)問（亦稱“有職故實(shí)”）的發(fā)達(dá)，源高明的《西宮記》、藤原公任的《北山抄》、大江匡房的《江家次第》三書，成了禮儀方面的必讀書，還出現(xiàn)了以此為家業(yè)的貴族家庭。1作為貴族的一員，在朝廷內(nèi)外的出言進(jìn)退、行為舉止、衣著打扮等方面都必須符合貴族的禮儀和規(guī)范。例如，書信往來在當(dāng)時(shí)是重要的社交手段，要措辭得體、不能隨便應(yīng)付，由此，便有了專門教人寫信的教科書《明衡往來》。《明衡往來》的作者是歷任文章博士、大學(xué)頭、東宮學(xué)士等職的貴族學(xué)者藤原明衡（989—1066年），他以收集到的貴族之間的信件為范本，教授貴族子弟在正確的遣詞造句中，表現(xiàn)貴族的禮儀與優(yōu)雅。正因?yàn)椤睹骱馔鶃怼肪哂袕?qiáng)烈的貴族性與實(shí)用性，才使得它成為啟蒙教材的典范，并廣為流傳。

貴族社會在注重男子教養(yǎng)的同時(shí)，也未忽視女子的教養(yǎng)。在文化繁榮的奈良、平安時(shí)

代，貴族們?yōu)榱藸帣?quán)奪利，不惜以女兒作為攀附權(quán)勢的工具，讓女子具備一定的才學(xué)以增加其身價(jià)。在這種動機(jī)之下，貴族社會內(nèi)形成讓女孩子從小接受教育的傳統(tǒng)。只不過貴族女子不能像男子一樣進(jìn)入大學(xué)、國學(xué)及私人教育機(jī)構(gòu)接受教育，貴族家庭多由其母或祖母擔(dān)任教師的角色，或聘請教師到家里來授課，在教其修身、禮法的同時(shí)，學(xué)習(xí)各種技藝，以培養(yǎng)溫順賢淑的女性為目標(biāo)。貴族偏重女才的教育促進(jìn)了這一時(shí)期上流社會女子在政治、文藝、宗教等各方面都很活躍的景象。除了出現(xiàn)多名女天皇之外，也涌現(xiàn)出不少像紫式部、清少納言、赤染衛(wèi)門等極富才華的名門閨秀。除此之外，公家女子所處的日常生活環(huán)境有著濃厚的文化氛圍，很多貴族家學(xué)發(fā)達(dá)，貴族家的女子從小在裝束、儀態(tài)到舉手投足方面受到嚴(yán)格的規(guī)范，家庭環(huán)境的耳濡目染，使她們自然而然地受到貴族文化的熏陶。由于貴族女子獨(dú)特的氣質(zhì)且具有教養(yǎng)，在貴族勢力衰落的幕府時(shí)代，她們的婚姻對象不只局限在公家內(nèi)部，就連幕府將軍及地方大名都紛紛迎娶貴族女子為妻或側(cè)室，她們在子女教養(yǎng)的培養(yǎng)，傳播貴族文化方面是有貢獻(xiàn)的。

由于貴族在平安時(shí)代已經(jīng)形成重教育、重教養(yǎng)的傳統(tǒng)，進(jìn)入幕府時(shí)代，公家貴族不再像奈良、平安時(shí)代那樣榮耀，生活也大多陷入拮據(jù)。在這種情況下，不少公卿家庭只好依靠世傳家業(yè)補(bǔ)貼家用，如冷泉家的和歌、五條家的相撲，飛鳥井、難波兩家的蹴鞠，大炊御門家的書道，四條家的料理，高倉家與山科家的衣紋（專司公家裝束的流派）、園家、植松家的插花、甘露寺家的吹笛，西園寺家的琵琶，錦小路家的醫(yī)道等等，各家分別成為各藝能界的“宗家”。大概正是由于這些“宗家”的存在，為了維護(hù)他們存在的必要性，日本逐漸形成了一個(gè)習(xí)慣，即任何知識不經(jīng)傳授都是不正確的。這一習(xí)慣一方面讓貴族們在傳道授業(yè)中，獲取一些收入以維持生活，同時(shí)給貧困潦倒的皇室與公家保留了僅有的文化權(quán)威，在中世武家統(tǒng)治的文化黑暗年代傳承了傳統(tǒng)文化，始終保持著令武家羨慕的文化優(yōu)勢，在不經(jīng)意中使各種文化以家業(yè)的形式世代傳承，對于傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展發(fā)揮了不可忽視的作用。可以說，日本的貴族在文化傳承上的意義要大于其執(zhí)掌政權(quán)的意義。

結(jié)語

日本自古就有貴族傳統(tǒng)，從古代豪族到律令貴族，再到幕府軍事貴族，盡管體制不同，功能不同，但實(shí)行貴族統(tǒng)治是相同的。大化改新后打破舊有豪族專權(quán)，并模仿唐制建立起文官官僚體系，這是對貴族制度的否定，而這種文官官僚體系在與貴族傳統(tǒng)的博弈中最終敗下陣來，并讓位于幕府軍事貴族。盡管貴族社會的黃金時(shí)代并不長，但貴族社會的一些制度影響到武家軍事貴族，貴族始終保持著令武家為之羨慕的文化。貴族社會的學(xué)問與教養(yǎng)已經(jīng)形成一種文化底蘊(yùn)，根植于日本傳統(tǒng)社會當(dāng)中，成為一種潛移默化的因素影響著日本歷史的進(jìn)程。

[作者李卓（1954年—），南開大學(xué)日本研究院教授，天津，300071]

[收稿日期：2012年5月1日]

（責(zé)任編輯：周頌倫）