《葉隱》武士道思想簡(jiǎn)論

提 要：《葉隱》所宣揚(yáng)的武士道與近世山鹿素行等儒學(xué)家提倡的“士道”相比，強(qiáng)調(diào)為主君不怕死、不要命為其特性。近代以后，隨著日本法西斯軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的加深，出于戰(zhàn)時(shí)武士道宣傳的需要，《葉隱》這部因宣揚(yáng)“死的覺(jué)悟”而曾在江戶時(shí)代長(zhǎng)期被封禁的奇書(shū)，成為戰(zhàn)時(shí)日本國(guó)民教育最重要的教科書(shū)，其所宣揚(yáng)的武士道也成為戰(zhàn)時(shí)法西斯軍人的精神支柱。

關(guān)鍵詞：《葉隱》;山本常朝;武士道;侵略戰(zhàn)爭(zhēng)

一、《葉隱》武士道的思想

《葉隱》的口述者山本常朝（1659—1719年），生于佐賀藩的武士家庭，父親叫山本重澄，山本常朝是其七十歲時(shí)生的兒子。山本常朝的老師是儒學(xué)家石田一鼎，著有《武士道用鑒抄》。石田一鼎認(rèn)為“不可怯懦、不可斷絕家名、對(duì)主君有用”是武士必須履行的三條準(zhǔn)則。1這三條準(zhǔn)則一直為山本常朝所遵奉，并成為《葉隱》一書(shū)的思想來(lái)源。山本常朝的父親經(jīng)常教育他“無(wú)論如何都要成為剛毅的武士，必須保持尊嚴(yán)，讀書(shū)是公家之役，握大刀勵(lì)武道乃山本一門之職分”。2當(dāng)時(shí)日本已持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)的和平，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的殺伐之風(fēng)已基本銷聲匿跡，文治主義已成為時(shí)代的主流。但是常朝卻非常向往戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的風(fēng)尚，幻想自己能夠以一條槍的功名獲取幾千石的俸祿。而且他對(duì)近世初期流行的被幕府視為武士陋習(xí)，并予以嚴(yán)厲取締的武士為主君“殉死”的所謂武士道，更是情有獨(dú)鐘。但當(dāng)時(shí)無(wú)論是佐賀藩，還是幕府的法令都嚴(yán)禁武士殉死。常朝是佐賀藩藩主鍋島光茂的近侍，光茂去世時(shí)，他決心殉死，一心要完成自己多年來(lái)要以死效忠主君的夙志，但因光茂本人制定了嚴(yán)厲的法律，禁止武士為主君殉死。常朝殉死不成，為了表示殉死的意志，決意剃發(fā)出家入佛門修行，隱居在佐賀城郊外的一個(gè)草庵中。15之后，佐賀藩藩士田代陣基來(lái)草庵拜訪常朝。從初會(huì)的夜晚開(kāi)始，常朝開(kāi)始向田代談人生觀，談經(jīng)驗(yàn)，談見(jiàn)聞，前后共七年時(shí)間。田代將這些談話一言一句全部記錄下來(lái)并整理成書(shū)，取名《葉隱》。《葉隱》全書(shū)共分11卷，有教訓(xùn)335節(jié)，對(duì)武士的評(píng)價(jià)等180節(jié)，關(guān)于藩主鍋島家歷代家長(zhǎng)及武士的言行事跡和逸話等761余節(jié)。此書(shū)也叫《葉隱論語(yǔ)》，意在將它標(biāo)榜為如同《論語(yǔ)》一般的經(jīng)典。近代以后又有《鍋島論語(yǔ)》一說(shuō)。

雖然在結(jié)構(gòu)上不如山鹿素行的士道論那樣系統(tǒng)和完整，但《葉隱》的指向是：武士在世時(shí)應(yīng)該如何行為及其人生究竟應(yīng)有何歸宿，以及武士所面臨的人生問(wèn)題。在這個(gè)意義上，《葉隱》被日本學(xué)者稱為“武士的哲學(xué)”。但《葉隱》沒(méi)有像山鹿素行的《士道》那樣，從論證武士的“職分”出發(fā)，而是立足于武士應(yīng)該履行的責(zé)任。在《葉隱》總論的《夜陰閑談》中，山本常朝提出了武士的四個(gè)“誓愿”：在武士道的實(shí)踐上決不可落后于人；應(yīng)該有用于主君；孝順父母；以慈悲為懷。1這四個(gè)誓愿貫穿《葉隱》各部分，成為《葉隱》的基本精神基調(diào)。但是，日后使《葉隱》成名并產(chǎn)生重要影響的并不是這四個(gè)誓愿，而是《葉隱》所要求的實(shí)現(xiàn)這四個(gè)誓愿的做法：一是武士道即死之道，二是對(duì)主君絕對(duì)忠誠(chéng)。

《葉隱》中，“死”字出現(xiàn)頻率極高，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，僅在《葉隱?聞書(shū)一》中，“死”字就達(dá)27字之多。僅次于“死”的是“狂”字?！翱瘛痹谌照Z(yǔ)中主要是指瘋狂，即“武士道就是死狂”。倫理學(xué)家古川哲史認(rèn)為，理解《葉隱》的關(guān)鍵就在于“狂”和“死”二字。2所謂“狂”就是要求武士在面臨生死抉擇時(shí)不能做理性的判斷，必須勇敢地去“死”。

山本常朝說(shuō)，面臨生死抉擇時(shí)，首先要選擇死，即便是目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，即使是毫無(wú)意義的“犬死”也要勇往直前地選擇死，這樣至少可以保住武士的尊嚴(yán)。因此作為武士“每朝每夕要鄭重其事地考慮死。決心死。當(dāng)常住死身之時(shí)，武士道就自由地發(fā)揮作用，如此可一生無(wú)咎地履行家職”。3常朝認(rèn)為行為目標(biāo)或事業(yè)成功都不是第一義的，拼命地去做，直至死才是關(guān)鍵。“作為武士，對(duì)武勇要自信自傲，任何時(shí)候都要有拼死的覺(jué)悟是最重要的?！?《葉隱》把武士基于身份的責(zé)任和義務(wù)宗教化了，認(rèn)為只有時(shí)時(shí)刻刻想到“死”才能完成武士的職責(zé)，才是一個(gè)真正的武士。

名譽(yù)重于生命，是武士道德中的重要內(nèi)容。常朝認(rèn)為，生死抉擇時(shí)，如果不選擇死，那么即使活下來(lái)，也是被人恥笑的“懦夫”，使家門和子孫后代永遠(yuǎn)蒙羞。毀壞了先祖的名譽(yù)，使一門和家族蒙受污名，這是比死還殘忍至極的。因此，常朝要求武士每天早晚都要考慮如何去死，這樣無(wú)休無(wú)止地反復(fù)下去，就會(huì)達(dá)到“必死的覺(jué)悟”和“常住死身”的境界，這樣就能做到該死時(shí)就勇敢地去死，從而保住家族和自己的名譽(yù)。

自鐮倉(cāng)時(shí)代以來(lái)，“惜名不惜死”成為武士的行為準(zhǔn)則。山本常朝將這一準(zhǔn)則發(fā)展到了極致，他要求武士要學(xué)習(xí)“思死”，要有決心去死。但求生是人的本能，他怕武士不肯去死，因此就要有一種人生行為的監(jiān)督，這就是名譽(yù)。名譽(yù)在日本武家社會(huì)中意義頗大，幾乎成為武士的宗教。所以常朝就說(shuō)在生與死的抉擇時(shí)，如不選擇死，而是理智的選擇活，那么下場(chǎng)將會(huì)更可悲，終生將承受著生不如死的痛苦；社會(huì)也沒(méi)有立身之地，你的祖先，你的后代，乃至你的親屬都由于你的怕死而永受污名。在某種意義上說(shuō)，常朝的武士道已成為一種宗教，是武士面臨生死抉擇時(shí)，激勵(lì)和監(jiān)督他勇敢地選擇死的一種宗教。

關(guān)于對(duì)主君絕對(duì)忠誠(chéng)。常朝認(rèn)為，武士對(duì)主君要絕對(duì)信賴和滅私奉公?！八^武士道，把身命恭敬奉獻(xiàn)給主君是根本”，“武士道是死之道，就是意味著要把身命奉獻(xiàn)給主君”。常朝一再?gòu)?qiáng)調(diào)的死，就是把身命獻(xiàn)給主君。為此，武士對(duì)主君，必須要有奉公無(wú)二的忠節(jié)精神，“無(wú)理無(wú)體地奉公、一心不二的效忠主人”，5“武士除思主之外別無(wú)他事”，“主從契約之外什么也不需要”。6

山本常朝認(rèn)為，對(duì)武士來(lái)說(shuō)，主君就是一切。對(duì)主君絕對(duì)忠誠(chéng)是武士的本分。而對(duì)主君這種絕對(duì)獻(xiàn)身意識(shí)的依據(jù)，則是對(duì)主君的強(qiáng)烈感激之情。“當(dāng)你知道你的家族幾代人是如何為主君家奉公的時(shí)候，當(dāng)你想起那已故之人是如何奉公，未來(lái)之人將怎樣奉公的時(shí)候，你會(huì)為深深的感激之念所打動(dòng)”。這樣，就可以把對(duì)主君的忠和對(duì)祖先的孝融為一體了。從這一點(diǎn)說(shuō)，山本常朝把對(duì)主君的忠這種政治道德和對(duì)祖先的孝這種家族道德，用人的自然情感連接起來(lái)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了主從關(guān)系。

在以山鹿素行為代表的士道論中，也主張“常把死放在心上”，但它是建立在當(dāng)為不當(dāng)為這一理性思考的基礎(chǔ)上的，注重武士個(gè)人的主體意識(shí)，所以士道是以儒家思想為基礎(chǔ)的武士道。而《葉隱》的武士道，則完全是非理性的，是建立在在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中形成的武士傳統(tǒng)習(xí)慣基礎(chǔ)上的。在常朝四個(gè)誓愿中，有一條是以慈悲為懷，然而這并非是讓武士去廣施仁愛(ài)?！度~隱》中說(shuō)：“何事都要為君父，或?yàn)樗?，為子孫而為，此乃大慈悲也。由此大慈悲而出的智勇乃真智勇，要是為我，則是狹隘小氣，是惡事也。”1常朝所說(shuō)慈悲是“沒(méi)我去私”，不僅不要自我，而且還不要理性，這也是《葉隱》武士道的主要特征。

《葉隱》武士道的另一個(gè)重要特征，體現(xiàn)在一個(gè)“狂”字上，山本常朝置當(dāng)時(shí)儒家所提倡的時(shí)代精神“理”與“道”于不顧，在思想和行動(dòng)上極力主張“狂”?！拔涫空?，在武勇上要自信自傲。死狂的覺(jué)悟是最重要的”，“武者只有不考慮勝負(fù)，專心一意的死狂，才是覺(jué)悟”。2他認(rèn)為合理的利益打算，理性的是非判斷都是不可取的，都會(huì)妨礙死狂的覺(jué)悟?！坝鍪乱岳娲蛩銥榈谝涣x的人是卑怯者，因?yàn)槔娲蛩憔蜁?huì)考慮損得……認(rèn)為死是損，生是得，這樣就會(huì)怕

死，所以是卑怯者”，而“在履行自我義務(wù)時(shí)，如果辨別是非，就會(huì)耽誤時(shí)間落后于人，故忠也不要，孝也不要。武士道就是死狂，忠孝自然包括在死狂之中”。3這種“死狂”同士道論主張“盡人事，安天命”，“常把死放在心上”這種理性地考慮死生問(wèn)題不同，是一種病態(tài)的向死勇往直前?！度~隱》武士道與山鹿素行的士道相比是非理性主義的武士道，他所追求的忠是不要自我，不要理性。只有做到“無(wú)二無(wú)三地、無(wú)理無(wú)體地奉公”，才是真正的忠。

常朝還主張，在對(duì)主君奉公時(shí)也不需要理性和是非的合理判斷?！爸也恢?，義不義，適當(dāng)不適當(dāng)，理非邪正，考慮這些是不好的。無(wú)理無(wú)體地奉公，專心一意的思念主君，這就行了?！?常朝把這種奉公說(shuō)成是“隱奉公”，是一種自然的不帶虛偽的忠，只有如此，才能體現(xiàn)武士對(duì)君主的絕對(duì)忠誠(chéng)。這樣，《葉隱》武士也就成了沒(méi)有理性、沒(méi)有思想的、只知道奉公效忠的工具，生命成了效忠奉公的手段。

二、《葉隱》之“隱”

《葉隱》是常朝針對(duì)田代一個(gè)人的談話記

錄，并不是常朝專門寫的讓人們學(xué)習(xí)的教訓(xùn)書(shū)。此書(shū)所以取名為《葉隱》，西方學(xué)者認(rèn)為，是取自隱士僧侶西行的一句詩(shī)：“一朵小花，藏在樹(shù)葉底下，見(jiàn)到它，就仿佛看見(jiàn)了自己隱秘的愛(ài)情?！?《葉隱》的直譯是“隱藏在樹(shù)葉下面”。而中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，“隱之真意”就在《葉隱》卷首，有古丸（山本常朝的俳號(hào)）和期醉（田代陣基的俳號(hào)） 兩人的對(duì)吟短句： 遠(yuǎn)離浮世隱棲山野如盛開(kāi)之山櫻（古丸）， 悠悠白云只今唯尋會(huì)山櫻之花朵（期醉）。6

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的武士也常把自己比作主君家這棵大樹(shù)上的一片樹(shù)葉，當(dāng)冬天來(lái)臨時(shí)，為了使樹(shù)干獲取更充足的陽(yáng)光和水分，自己默默地脫落。作為一名優(yōu)秀的武士就應(yīng)該象樹(shù)葉那樣默默地為主君獻(xiàn)出自己的生命，生命的絢爛悄然隱匿于濃綠的樹(shù)葉之下。所以常朝主張的武士道精神是希望武士要以隱于樹(shù)葉之下，苦苦修行默默地履行武士的責(zé)任，為主君獻(xiàn)出生命而不求回報(bào)。常朝認(rèn)為武士這種獻(xiàn)身道德不是憑借忠誠(chéng)而是基于對(duì)主君的情愛(ài)，所謂“戀之至極就是忍戀”，而“對(duì)主君隱奉公乃真也”，他所追求的是“隱奉公”，盡忠積德而不圖報(bào)。7在常朝看來(lái)葉隱武士的獻(xiàn)身精神正是基于這種超越物質(zhì)關(guān)系的、重于生命的“情”。眾所周知，日本武士間的主從關(guān)系最初也是一種施恩與酬謝的領(lǐng)主與附庸的關(guān)系，武士的獻(xiàn)身與武勇精神的真諦在于獲得主君的恩賞和名譽(yù)。但是，由于這種主從關(guān)系常常是世代相襲的，更主要的是還要經(jīng)常在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，同生共死，因而在經(jīng)濟(jì)利益之外，就逐漸形成了主從之間情的關(guān)系。這種“情”和領(lǐng)地對(duì)維護(hù)主從關(guān)系都是不可或缺的，但是這種主君的“情”的價(jià)值有時(shí)甚至超過(guò)主君的物質(zhì)恩惠而占據(jù)重要地位。“情勝過(guò)領(lǐng)地”，8為報(bào)答主君的“情”不惜粉身碎，成為武士所崇尚的道德情操。這種“情”使武士間的主從關(guān)系由利益共同體轉(zhuǎn)化為情誼共同體。

《葉隱》所強(qiáng)調(diào)的對(duì)主君的絕對(duì)忠誠(chéng)和“死狂”是建立在對(duì)藩主家累代之情基礎(chǔ)上的，其

“死的覺(jué)悟”僅反映了各武士集團(tuán)的局部利益，甚至對(duì)這個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定是有害的，所以其思想并不具有普遍性。由于《葉隱》強(qiáng)調(diào)對(duì)主君的絕對(duì)獻(xiàn)身精神，自然為德川幕府所不容。《葉隱》提倡的是在戰(zhàn)場(chǎng)上形成的“死的覺(jué)悟”，在當(dāng)時(shí)也只是代表一部分留戀戰(zhàn)國(guó)殺伐風(fēng)氣的武士觀念，是違反時(shí)代潮流的，特別是他的非理性的、過(guò)激言論也不合時(shí)宜。因此在此后幕藩統(tǒng)治體制下的150年內(nèi)，《葉隱》一直是一部禁書(shū)。同山鹿素行的《士道論》根本不能相提并論。根據(jù)戰(zhàn)前日本倫理學(xué)家古川哲史的考察，在江戶時(shí)代的佐賀藩校并沒(méi)有將《葉隱》作為教科書(shū)來(lái)使用，即使是在佐賀藩中也沒(méi)有被武士們廣泛閱讀的跡象。當(dāng)時(shí)《葉隱》沒(méi)有被印刷成書(shū)，就連手寫本也很少，1其影響可以說(shuō)微乎其微。《葉隱》還被學(xué)者們視為“武道的異端者”，2如佐賀藩出身的學(xué)者、后為幕府儒官的古賀精里認(rèn)為，“其書(shū)嗜殺，以感情用事為道”，就連明治維新的元?jiǎng)?、佐賀出身的大隈重信也把《葉隱》當(dāng)作“奇異的書(shū)”，3并認(rèn)為它所提倡的“死的覺(jué)悟”是佐賀藩因循守舊，野蠻不開(kāi)化的一種陋習(xí)。

明治維新后，《葉隱》不再是禁書(shū)了，但它在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍不為世人所重視。在明治中期以后，明治政府為利用封建思想和武士道理論來(lái)控制軍隊(duì)、教育國(guó)民，使其誓死效忠天皇，先后頒布了《軍人敕諭》和《教育敕語(yǔ)》，二者的思想淵源也是山鹿素行所代表的近世士道思想。整個(gè)明治時(shí)期是日本近代化建設(shè)時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)以理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，《葉隱》的非理性主義當(dāng)然不會(huì)為時(shí)代所接受。

在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本學(xué)界掀起武士道歷史和思想研究熱潮，其中最著名的是新渡戶稻造的《武士道》，此書(shū)雖然冠名為武士道，但是從其思想來(lái)源看，基本是繼承了近世的士道思想，以儒家的道德準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，闡述日本武士道思想。在關(guān)于“勇”的一章中，新渡戶稻造寫道：在武士道看來(lái)，為了不值得去死的事而死，被鄙視為“犬死”，“只有該活時(shí)活，該死時(shí)死，才能說(shuō)是真勇”。4新渡戶稻造的這種認(rèn)識(shí)若按山本常朝的價(jià)值觀衡量，完全是卑怯者為了逃避死亡的一種借口，不是真正的武士道。在新渡戶稻造的《武士道》一書(shū)中根本看不到受《葉隱》思想影響的痕跡。這或者由于《葉隱》所表現(xiàn)的日本的野蠻陋習(xí)使新渡戶稻造難以在外國(guó)人面前啟齒；或者是他根本就沒(méi)有看到過(guò)這本書(shū)。

20世紀(jì)初期另一部由原幕臣山岡鐵舟口述的《武士道》，雖然概述了武士道的歷史和內(nèi)容，但也只字沒(méi)提山本常朝及其《葉隱》，更沒(méi)有說(shuō)武士道就是“死”這樣極端的話。井上哲次郎于1901年為軍校學(xué)生做“關(guān)于武士道”的演講時(shí)，也沒(méi)有提到山本常朝和他的《葉隱》。1905年由井上哲次郎等人主持編纂三卷本的《武士道叢書(shū)》時(shí)，《葉隱》并未收錄其中。這些都說(shuō)明，直到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，《葉隱》尚不為人們所重視。1926年，文學(xué)博士清原貞雄出版了《武士道十講》一書(shū)，其中在關(guān)于武士道研究史的緒論里寫到：“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，武士道研究日益興盛，明治三十九年（1906年）安藝喜代香發(fā)表了《佐賀之武士道》，同年又出版了叫做《葉隱集》的書(shū)。此書(shū)由一個(gè)叫常朝的佐賀藩僧侶奉藩主之命所寫，稱此書(shū)為佐賀藩武士道的經(jīng)典。而關(guān)于葉隱武士道的說(shuō)法也是從此書(shū)而來(lái)的?！?清原貞雄雖然提到《葉隱》，但在該書(shū)長(zhǎng)達(dá)三講的近世武士道論中，重點(diǎn)論述了山鹿素行及其士道思想，根本沒(méi)有涉及山本常朝和他的《葉隱》。在當(dāng)時(shí)，提到近世武士道，就是指山鹿素行等人所提倡和宣傳的士道，尚不存在關(guān)于所謂“道的覺(jué)悟”與“死的覺(jué)悟”這兩種武士道思想流派的對(duì)立和爭(zhēng)論。此后于1932年出版的由田中義能撰寫的《武士道概說(shuō)》一書(shū)中，在談到江戶時(shí)代的武士時(shí)，仍然沒(méi)有寫山本常朝及其思想，在此書(shū)末所列的武士道關(guān)系書(shū)目中甚至將《葉隱》寫成《葉陰》，這說(shuō)明《葉隱》在昭和初期也影響不大，更談不上普及。在1934年出版的《日本精神研究》第四輯《武士道精神》中，也還看不到關(guān)于《葉隱》的只言片語(yǔ)，而且該書(shū)還批判了武士道中的簡(jiǎn)單行動(dòng)主義，認(rèn)為“簡(jiǎn)單的實(shí)踐不過(guò)是野豬本能性的動(dòng)作”，而真正的武士道論“正如德川時(shí)代武士道學(xué)者所說(shuō)，武與文等于車之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼”，書(shū)中指出，無(wú)文的武士道精神是“五?一五事件”發(fā)生的根本原因。6

綜上所述，直到20世紀(jì)30年代中期，《葉隱》還沒(méi)有什么影響，它既不是德川幕府時(shí)代

“武士制度的基礎(chǔ)”，也不是近代“武士道的重要理論基礎(chǔ)”。1《葉隱》成為有名的武士道書(shū)應(yīng)是在日本發(fā)動(dòng)全面侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之后。

三、《葉隱》武士道的影響

1937年至1945年的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是日本法西斯軍國(guó)主義最瘋狂和武士道精神得到最大發(fā)揮的時(shí)代。《葉隱》重行動(dòng)而非理性的主張正好符合這個(gè)時(shí)代的特征和要求，其流行和影響也正是在這一時(shí)期內(nèi)達(dá)到頂點(diǎn)。

從1937年開(kāi)始，日本軍國(guó)主義政府完全置國(guó)際道義于不顧，公然發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。為進(jìn)行這種瘋狂的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，日本軍國(guó)主義政權(quán)在國(guó)內(nèi)大力推行“臣民教育”，驅(qū)使人民走上戰(zhàn)場(chǎng)，使其充當(dāng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的炮灰和殺人工具。在這種情況下，不要理性，不要自我，鼓吹“死狂是最重要”的《葉隱》武士道當(dāng)然是最好的教材，強(qiáng)調(diào)“死”就是效忠、剝奪自我、抹殺人性的《葉隱》武士道成了軍人及全體國(guó)民實(shí)踐

“臣民之道”的精神支柱。于是從江戶時(shí)代以來(lái)一直倍受冷落的《葉隱》，立刻成了日本的暢售書(shū)，甚至出現(xiàn)過(guò)十幾萬(wàn)部巖波文庫(kù)版《葉隱》頃刻被銷售一空的盛況。2這一時(shí)期關(guān)于《葉

隱》的研究著作也如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。

如前所述，在昭和初期以前出版的有關(guān)武士道方面的著述中幾乎看不到《葉隱》的影子。而在1940年出版的專門為日本青少年編的《武士道入門》一書(shū)中，就有了“葉隱武士道是十二分地發(fā)揮了近世武士道的特色”的說(shuō)法。3此書(shū)把在上?！耙欢?八事變”被炸死的所謂

“肉彈三勇士”及因當(dāng)了俘虜而自殺的空閑升少佐等法西斯軍人都稱之為“葉隱武士”，而空閑升少佐平常最愛(ài)讀的書(shū)就是《葉隱》?？梢?jiàn)，此時(shí)《葉隱》已經(jīng)成了日本法西斯軍人實(shí)踐武士道精神的理論指南。再如神永文三在1943年寫的《武士道的死生觀》一書(shū)，第一章的標(biāo)題就是“葉隱的生死觀”。而自稱是站在歷史角度上研究武士道的橋本實(shí)在其所著的《武士道的精神》中，重點(diǎn)講述《葉隱》武士道精神，他認(rèn)

為，《葉隱》武士道的精髓就在于不把死生放在眼里，為鍋島家甘愿化為忠義之鬼。而在現(xiàn)代，應(yīng)如何活用這種精神呢？那就是把忠義的對(duì)象自覺(jué)地轉(zhuǎn)向天皇“為了天皇，生命輕于鴻毛”，4而當(dāng)前對(duì)全體國(guó)民貫徹這種武士道精神是緊急而又最重要的事。

日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，舉國(guó)一致的戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱很快便籠罩了日本人的生活和精神?！皼](méi)我去私”的非理性主義左右了人們的思想和行動(dòng)。明治以來(lái)，日本政府一貫推行的軍國(guó)主義教育和武士道精神的灌輸至此達(dá)到了頂點(diǎn)。而研究《葉隱》也成了學(xué)界的時(shí)髦學(xué)問(wèn)，關(guān)于《葉隱》的專著更是層出不窮。其中有橋本實(shí)的《葉隱研究》（東京平凡社，1940年）；立花后道的《葉隱武士道與禪》（東京三省堂，1942年）；山上曹源的《葉隱武士精神》（東京三友社，1942年）；紀(jì)平正美等的《葉隱講語(yǔ)》（有精堂，1942年）；中野禮四郎的《葉隱的由來(lái)》（東京中文館書(shū)館，1944年）；中村常一的《葉隱武士道精義》（東京拓南社，1944年），5很多書(shū)還不斷再版。《葉隱》研究及出版的盛況，同由于日本法西斯政府實(shí)施文化壓制政策而出現(xiàn)的“禁書(shū)”堆積如山的現(xiàn)象形成強(qiáng)烈反差。《葉隱》所提倡的“死的哲學(xué)”和“奉公哲學(xué)”開(kāi)始主導(dǎo)了人們的世界觀，這也是日本法西斯軍國(guó)主義敢于在戰(zhàn)爭(zhēng)期間提出“一億總動(dòng)員”和“一億玉碎”等瘋狂之極的口號(hào)的思想基礎(chǔ)。

《葉隱》強(qiáng)調(diào)的效忠對(duì)象本來(lái)僅指自己侍奉的佐賀藩主，其根據(jù)也是累代主從之情，顯然其價(jià)值觀不具有普遍性。但是明治維新以后，日本武士對(duì)藩主的“小忠”很快發(fā)展成對(duì)天皇的“大忠”，而且長(zhǎng)期的國(guó)民道德教育使“代代天皇愛(ài)民如子，我等祖先皆尊皇室，盡忠君愛(ài)國(guó)之道”這一觀念深入人心，所以山本常朝所強(qiáng)調(diào)的“小忠”自然被升華為“大忠”，《葉隱》所強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)忠誠(chéng)的對(duì)象也自然成了天皇。其主張不要理性，忘我的以死為核心的效忠之道，大受日本法西斯軍國(guó)主義政府的歡迎。《葉隱》武士道經(jīng)過(guò)反復(fù)宣傳與思想滲透，深深影響和毒害了日本軍人及全體國(guó)民。關(guān)于這一點(diǎn)，我們僅從侵華士兵東史郎留下的《東史郎日記》中，就足以窺其一斑。

東史郎，1912年生于東京，1938年應(yīng)征入伍參加侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。他在日記中多次提到《葉

隱》，“所謂武士道，就是指死；所謂忠義，也是指死——《葉隱》這樣告訴我們。武士道是日本精神。然而，武士道就是死，即日本精神就是死?！?東史郎的生死觀深受其影響，“我一向堅(jiān)信：最忠勇的士兵不是上等兵，不是一等兵，也不是二等兵，只是指作為帝國(guó)的軍人在赴死之時(shí)毫不猶豫地勇敢戰(zhàn)死的士兵。因而我希望自己成為這種忠誠(chéng)勇敢的士兵。”2東史郎的母親在送兒子出征時(shí)沒(méi)有哭泣與悲傷，反而冷靜地送給兒子一把匕首，并囑咐兒子：“這是一次千金難買的出征，你就高高興興地去吧！如果不幸被支那兵抓住的話，你就剖腹自殺！因?yàn)槲矣腥齻€(gè)兒子，死你一個(gè)沒(méi)關(guān)系?！蹦赣H的話堅(jiān)定了東史郎的決心：“我要欣然赴死！”3

如前所述，山本常朝在《葉隱》中強(qiáng)調(diào)，武士道就是死。在面臨死生抉擇時(shí)應(yīng)該“無(wú)二無(wú)三地選擇死”，但他也知道求生是人的本性，因此在強(qiáng)調(diào)沒(méi)我去私，抹殺人性的同時(shí)，也宣揚(yáng)比“死”更可怕道德制裁力——知恥，以此作為人的行為的有力監(jiān)督?！爸獝u”是武家社會(huì)的道德，是武士道的重要內(nèi)容?！度~隱》進(jìn)一步強(qiáng)化“知恥”與死的關(guān)系，使它具有了激勵(lì)武士或軍人去死的宗教般的制裁力。

從東史郎的日記中，我們可以看到在包括《葉隱》在內(nèi)的日本武士道精神的激勵(lì)下，造就出無(wú)數(shù)以強(qiáng)悍好戰(zhàn)、不怕死著稱的士兵，也正在武士道的教育下，使日本士兵能夠自覺(jué)地充當(dāng)炮灰，成為“作戰(zhàn)的活武器”，把欣然為天皇赴死當(dāng)作是最崇高的榮譽(yù)。

1941年1月8日，陸軍大臣東條英機(jī)向陸

軍頒發(fā)《戰(zhàn)陣訓(xùn)》，其中最有名的“惜名”一節(jié)是這樣寫的“知恥者強(qiáng)。應(yīng)常思鄉(xiāng)黨家門之臉面，益愈奮勵(lì)，以不負(fù)其期待。生不受虜囚之辱，死勿留罪過(guò)之污名?！?這就將《葉隱》武士道正式規(guī)定為法西斯軍人在戰(zhàn)場(chǎng)上必須履行的軍規(guī)。這種所謂的“滅私奉公”和惜名知恥，不僅使很多日本士兵死在戰(zhàn)場(chǎng)上，而且給被侵略國(guó)造成巨大災(zāi)難。

在日本法西斯軍國(guó)主義政府發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本國(guó)民狂熱的支持戰(zhàn)爭(zhēng)，參加戰(zhàn)爭(zhēng)。我們從《東史郎日記》中所反映的東史郎本人的知識(shí)水平來(lái)看，說(shuō)他的參戰(zhàn)熱情是由于“知識(shí)不足”和愚昧，似乎缺乏說(shuō)服力?？梢哉f(shuō)正是由于日本政府長(zhǎng)期用武士道精神對(duì)國(guó)民進(jìn)行教育，使日本國(guó)民形成了效忠天皇，為天皇赴死是人生莫大的榮譽(yù)的“覺(jué)悟”。武士道是日本七百年武家社會(huì)所培養(yǎng)起來(lái)的、以無(wú)條件地效忠和自我犧牲為核心的倫理道德。武士道不僅是道德規(guī)范，也是一種社會(huì)風(fēng)尚，具有控制人們思想、左右和規(guī)范人們言行的巨大功能。到了近代以后，武士道又同民族主義的神國(guó)觀念和天皇崇拜牢固地結(jié)合在一起，不僅是全民的，而且又是宗教的。山本常朝的“死忠”，依據(jù)的是對(duì)藩主的世代恩情，而到了昭和時(shí)代，這種

“死忠”是建立在對(duì)現(xiàn)人神天皇宗教般的崇拜基礎(chǔ)上的，日軍在戰(zhàn)場(chǎng)上視死如歸，誓死不降，都可以歸因于對(duì)天皇的絕對(duì)忠誠(chéng)。日本法西斯無(wú)視本國(guó)士兵的生命， “連自己士兵的生命都不尊重的日本軍，無(wú)視他國(guó)軍隊(duì)和人民的生命也是當(dāng)然的?！?這可以說(shuō)是日本軍國(guó)主義視他國(guó)人民的生命如草芥，創(chuàng)造各種慘無(wú)人道的戰(zhàn)術(shù)和暴行，給中國(guó)和亞洲各國(guó)人民造成了巨大的傷害的思想根源?！度~隱》所標(biāo)榜的“死的覺(jué)悟”之危害，于此亦可見(jiàn)一斑。

[作者王志（1966年—），東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，吉林，長(zhǎng)春，130024]

[收稿日期：2011年11月30日]

（責(zé)任編輯：周頌倫）