現(xiàn)代社會(huì)精神層面的沖擊波

摘要：陶淵明是一個(gè)崇尚淡泊、清貧自守的人，他的詩文如同他的性格一樣，每一篇都是自己的宣言書，最忠實(shí)地表達(dá)著一種超然塵外的情感。這對(duì)于充滿著競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)、時(shí)刻講求效率與結(jié)果的現(xiàn)代生活而言，陶潛的作品無疑處于同現(xiàn)代人生活遙遙相望的彼端。也正是這樣，才給予了陶淵明詩歌在現(xiàn)代生活中獨(dú)特的地位，才使它產(chǎn)生了特殊的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：陶淵明；詩歌

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0193-01

生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人講究地位、名利、財(cái)勢(shì)，幾乎人人都在不遺余力地追求著這些現(xiàn)代人認(rèn)為可以構(gòu)成幸福的東西；而陶淵明的詩歌真淳、平淡，表達(dá)出的是閑適淡泊的情懷。這種時(shí)時(shí)流露出不計(jì)得失的平和心態(tài)的詩文便與習(xí)慣了斤斤計(jì)較的現(xiàn)代生活模式產(chǎn)生了矛盾，進(jìn)而對(duì)這個(gè)日漸機(jī)械化的現(xiàn)代社會(huì)形成了沖擊。

首先，陶淵明的詩歌可以幫助現(xiàn)代人重新界定“幸?！钡暮x。在我們認(rèn)為的已經(jīng)日漸文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們將金錢與權(quán)勢(shì)的獲得定義為幸福，卻不知賺錢以及把錢花出去獲得的只是方便，用權(quán)勢(shì)所謀取的只是虛榮，現(xiàn)代人兢兢業(yè)業(yè)追尋的只是幸福的幻象而已。真正的幸福只是一種感覺，一種心態(tài)。陶淵明在《歸田園居》中寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這是一首很簡(jiǎn)單的田園詩，卻描寫出了幸福的感覺。陶潛不以“戴月荷鋤歸”、“夕露沾我衣”為苦，反而充滿了自得的情緒，這是他所體會(huì)到的幸福。而在忙碌的現(xiàn)代社會(huì)，幾乎沒有人會(huì)以農(nóng)事之苦為樂，他們追求財(cái)富地位，天天想著怎樣升官發(fā)財(cái)，認(rèn)為只有升官發(fā)財(cái)了，才算找著幸福的歸宿了。但事實(shí)上，他們卻永遠(yuǎn)背著財(cái)富的重負(fù)，跋涉于尋找幸福的路途上。

人都是攥著拳頭出生、松開雙手去世的，什么都不帶走。所以幸福不會(huì)是生不帶來、死不帶去的金錢地位，它只是一種心境而已。幸福對(duì)于陶淵明來說，是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，是“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的淡然，是“衣沾不足惜，但使愿無違”的自得；而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)那些欲壑難填者，幸福卻是永無感覺。對(duì)于窮人來說，幸福就是一簞食，一瓢飲，他們的愿望低而單純，因而幸福很容易得到；但現(xiàn)代社會(huì)自命不凡的人卻往往感覺不到幸福，因?yàn)樘?，便不知滿足。獲得幸福事實(shí)上就這么簡(jiǎn)單，讀懂了陶淵明，讀懂了他所時(shí)時(shí)刻刻流露出的淡然，便學(xué)會(huì)了怎樣獲得幸福。

其次，陶淵明的詩文在一定程度上給予了現(xiàn)代生活中某些正在喪失人格修養(yǎng)的人必要的感化與勉勵(lì)。無論是哪個(gè)時(shí)代，人類生活的精髓都應(yīng)該是品質(zhì)。歷史上有一段時(shí)間曾提出過這么一句話“我們所渴求的并不是培養(yǎng)豐衣足食之人，而是要培養(yǎng)那些我們認(rèn)為足以構(gòu)成我們?nèi)诵灾懈哔F的偉大的素質(zhì)”。但是，對(duì)在各個(gè)方面都逐步走向進(jìn)步發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)來說，它卻正在創(chuàng)造著前者，而后者在被逐漸遺忘中。在這種情況下，陶淵明的詩文以及他本身的人格修養(yǎng)便可以起到陶冶情操的作用。

陶淵明在《五柳先生傳》中寫道：“贊曰：黔婁之妻有言‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。’味其言，茲若人之詩乎？銜筋賦詩，以樂其志。”這正體現(xiàn)了陶潛不屑世俗，堅(jiān)守節(jié)操的志向。反觀現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)是長(zhǎng)了翅膀在飛，而人的品德操守卻像是斷了翅膀離隊(duì)的鳥，緊追慢趕。一些現(xiàn)代人為了達(dá)到自己的某些目的，甚至不擇手段，貪污受賄已成為了一股潮流，大多數(shù)人都陷在這個(gè)泥沼里，早忘記了該有的操守，哪像陶潛在自己的時(shí)代中譴責(zé)著社會(huì)的陰暗，堅(jiān)守著出淤泥而不染的品格。

現(xiàn)代社會(huì)崇尚競(jìng)爭(zhēng)，然而正如韋伯所說的，物競(jìng)天擇的結(jié)果并不一定由高尚的人勝出。所以對(duì)必然要爭(zhēng)出高下的現(xiàn)代人來說，我們期望陶淵明的詩歌可以激勵(lì)參與競(jìng)爭(zhēng)的人保持堅(jiān)定的信念，使社會(huì)還擁有堅(jiān)守節(jié)操的成員。一個(gè)不講操守的社會(huì)不會(huì)是優(yōu)秀的社會(huì)，而一個(gè)失去了操守的社會(huì)卻一定是一個(gè)悲哀的社會(huì)。所以，在道德逐漸淪喪的今日，有必要學(xué)習(xí)陶潛的堅(jiān)貞。

陶淵明有一首詩，叫《移居》。詩文如下：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇聞共欣賞，疑義相與析?！比娍此破降瓱o奇，卻無一字不是直體心源的。這時(shí)的陶淵明境況已經(jīng)十分困窘，但詩人表達(dá)的卻是與仰慕已久的朋友相會(huì)的快樂。詩人既不同于利祿之徒以隱求仕，也不同于落魄文士放浪形骸，無論處境多么窘迫，他都不隨波逐流，總是效法前賢的崇高精神和美德，堅(jiān)守著自己的人格操守和對(duì)真淳美好理想的追求。

這對(duì)于習(xí)慣了隨大流的現(xiàn)代人來說，是一種勉勵(lì)。近些年，在物欲面前，在喧囂之中，很多人斷送了輝煌與成就，究其因，是沒有像陶潛一樣的堅(jiān)定信念，不同流合污，不人云亦云。人一旦踏出了道德修養(yǎng)劃定的圈子，便總會(huì)在失足的地方猛破紀(jì)錄。所以，學(xué)會(huì)陶淵明的堅(jiān)定，對(duì)處于現(xiàn)代生活中的人來說，很重要。

再者，陶淵明的詩能鼓勵(lì)現(xiàn)代生活中的人專于學(xué)問。文化應(yīng)該是人精神生活的一種寄托。但現(xiàn)代生活中的人對(duì)一切與金錢、成功無關(guān)的事物漠不關(guān)心?？墒侨肆⒆愕纳钇脚_(tái)很大，文化便是其中必不可少的一個(gè)方面，當(dāng)文化的毀滅像瘟疫一樣傳播開來時(shí)，人的支撐點(diǎn)便倒了，誰都是受害者。讀陶淵明的詩，可以學(xué)會(huì)趨于平淡、安于平淡，有助于學(xué)者心無旁騖，潛心學(xué)問。陶淵明曾言“奇聞共欣賞，疑義相與析”，體現(xiàn)了他的人生寄托在于同朋友商榷學(xué)術(shù)問題上，這可以勉勵(lì)以學(xué)術(shù)為事業(yè)的人重新回歸到自己的本職上來，而不是醉心于評(píng)職稱、分房子等瑣碎事上。

陶淵明的詩都是描寫一些田園生活的，這與現(xiàn)代社會(huì)城市占主導(dǎo)的現(xiàn)象是一種對(duì)立。在這種情況下，也有助于逐漸背離農(nóng)村的城市人重溫鄉(xiāng)間的溫情。當(dāng)然，也有人說陶潛的詩文體現(xiàn)的是一種消極的思想，尤其在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代生活中，他主張不慕名利、忘懷得失、清貧自守，沒有進(jìn)取的心態(tài)。但我認(rèn)為，這種淡泊并不等于看破紅塵后的消極麻痹、精神頹廢，而是在奔向人生大目標(biāo)途中所采取的灑脫、豁達(dá)、飄逸的人生策略。尤其對(duì)于已經(jīng)有些競(jìng)爭(zhēng)過頭的現(xiàn)代生活來說，讀陶淵明的詩文更是一種很好的中和試劑，能夠調(diào)和我們所面臨的一些過頭的思想。

讀陶淵明，是為了體會(huì)他平和淡然的心態(tài)；讀陶淵明，是為了學(xué)習(xí)他堅(jiān)貞的品格；讀陶淵明，是為了明了他自得其樂的生活方式。所以說，陶淵明的詩歌應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)代生活的一種沖擊，它能夠調(diào)劑我們的心態(tài)，這是它最重要的意義與價(jià)值所在。