論差異性社會(huì)下的公平正義

摘要：依據(jù)人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的物質(zhì)利益關(guān)系，可以將社會(huì)分型為同質(zhì)性、對(duì)抗性以及差異性社會(huì)。差異性社會(huì)是指人們?cè)谖镔|(zhì)上的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益趨向一致，而眼前利益和局部利益表現(xiàn)為若干的差異，我國(guó)目前正在努力構(gòu)建的和諧有序的特色社會(huì)主義社會(huì)正屬于差異性社會(huì)。對(duì)當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行理性定位，是我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)公平正義的必要前提，因此，弄清楚差異性社會(huì)的公平正義是什么，如何實(shí)現(xiàn)差異性社會(huì)條件下的公平正義，將有利于從各個(gè)方面解決我國(guó)公平正義的實(shí)施路徑問(wèn)題，有利于更好地促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民安。

關(guān)鍵詞：差異性社會(huì);公平正義;差異的正義;和諧社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：張芹鳳（1982-），女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)法政學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：C913.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0239-02

公平正義是人們自古至今的恒久訴求，更是我國(guó)當(dāng)前建設(shè)和諧有序的特色社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值理念。在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，不同時(shí)期的公平正義具有不同的歷史內(nèi)涵，作為一種價(jià)值追求，它并不是一成不變的永恒真理。因此，要尋求適合我們當(dāng)前特定歷史時(shí)期的公平正義，就要認(rèn)清當(dāng)下客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，以及這種社會(huì)現(xiàn)狀在整個(gè)發(fā)展著的歷史長(zhǎng)河中的位置。

一、差異性社會(huì)：實(shí)現(xiàn)公平正義的現(xiàn)實(shí)根基

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)性質(zhì)、判定社會(huì)類(lèi)型是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的前提條件。根據(jù)人們物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的物質(zhì)利益關(guān)系，我們可以將社會(huì)形態(tài)劃分為同質(zhì)性社會(huì)、對(duì)抗性社會(huì)和差異性社會(huì)。同質(zhì)性社會(huì)是指人們?cè)谖镔|(zhì)利益關(guān)系上完全一致，不存在差別，如原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。對(duì)抗性社會(huì)是同質(zhì)性社會(huì)的另一個(gè)極端，即人們?cè)谖镔|(zhì)利益關(guān)系上存在沖突，階級(jí)對(duì)抗是社會(huì)矛盾的根源，如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以及資本主義社會(huì)。差異性社會(huì)介于同質(zhì)性社會(huì)與對(duì)抗性社會(huì)之間，是指人們?cè)谖镔|(zhì)利益關(guān)系上既有統(tǒng)一之處，又存在必然的差異，意即人們?cè)谖镔|(zhì)上的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益趨向一致，眼前利益和局部利益表現(xiàn)為若干差異。

我們當(dāng)前所處的社會(huì)在本質(zhì)上既存在根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局利益的一致性，又存在眼前的、局部的、階級(jí)的、階層的利益差異，因此可以說(shuō)我國(guó)目前已經(jīng)步入差異性社會(huì)。對(duì)我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)狀況和社會(huì)類(lèi)型有一個(gè)客觀的把握和理性的認(rèn)識(shí)，是構(gòu)建和諧社會(huì)促進(jìn)公平正義的必要前提。差異性社會(huì)與同質(zhì)性社會(huì)、對(duì)抗性社會(huì)之間并沒(méi)有嚴(yán)格的分界點(diǎn)，對(duì)差異性社會(huì)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清既有可能出現(xiàn)過(guò)多地運(yùn)用人為手段強(qiáng)迫人們物質(zhì)利益關(guān)系完全一致，趨向同質(zhì)性社會(huì)理念，結(jié)果導(dǎo)致人們共同貧窮；也有可能片面追求物質(zhì)利益，忽視整個(gè)社會(huì)群體的共同利益，導(dǎo)致差異擴(kuò)大，使社會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗、斗爭(zhēng)的危險(xiǎn)。所以我們要做的不僅僅是在理論上對(duì)當(dāng)前社會(huì)形態(tài)的準(zhǔn)確定位，更重要的是盡快建立與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相符的理論體系，繼而將這些理論行之有效地運(yùn)用到實(shí)踐中去，來(lái)化解不斷出現(xiàn)的社會(huì)難題。

差異性社會(huì)在本質(zhì)上要求我們必須承認(rèn)并接受差異的存在。所謂差異，是多樣性、多元化的差異，是和諧基礎(chǔ)上的差異，抹殺差異只會(huì)窒息社會(huì)生產(chǎn)原動(dòng)力，導(dǎo)致種種人為矛盾，破壞社會(huì)和諧穩(wěn)定。公平正義是差異性社會(huì)的基本價(jià)值追求，是平衡差異的重要因素，因此追求差異性社會(huì)的公平正義首先要正確認(rèn)識(shí)差異，立足于差異，一切從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，而不應(yīng)回避差異，甚至對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題制造假象。然而，差異性社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，比如社會(huì)主義初級(jí)階段的差異不同于社會(huì)主義中級(jí)、高級(jí)階段的差異，甚至在社會(huì)主義初級(jí)階段，差異也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而變化，所以，差異性社會(huì)的公平正義作為平衡差異的一種價(jià)值理念，也并非一成不變的。盡管公平正義在差異性社會(huì)中是動(dòng)態(tài)的，但這并不意味著我們對(duì)其無(wú)從把握，抓住每一個(gè)特定歷史時(shí)期的基本特征實(shí)施相應(yīng)的符合實(shí)際的措施，是實(shí)現(xiàn)公平正義促進(jìn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵。

二、公平正義：和諧社會(huì)的價(jià)值維度

今年兩會(huì)備受關(guān)注的仍然是貧富差距、住房以及人們的幸福指數(shù)等問(wèn)題，我們?cè)趯?duì)待社會(huì)問(wèn)題上不應(yīng)該僅僅看到表象，而應(yīng)尋求現(xiàn)象背后的社會(huì)實(shí)質(zhì)問(wèn)題，究竟是什么造成了今天貧富差距的持續(xù)擴(kuò)大、住房?jī)r(jià)格的居高難下以及人們物質(zhì)生活與精神生活的嚴(yán)重錯(cuò)位？我們應(yīng)該采取什么措施才能有效地緩解社會(huì)矛盾，讓公平感深入人心、正義觀有所歸宿？要想解決眼前問(wèn)題還是需要回到當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，首先弄清造成目前社會(huì)矛盾的根源是什么然后才能緩解矛盾，還社會(huì)一個(gè)和諧安定的面貌。

自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后我國(guó)被迫打開(kāi)了閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，那種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的狀況就再也不復(fù)存在了，然而現(xiàn)在與一百多年前不同的是在全球化浪潮的沖擊下，我們主動(dòng)地采取了改革開(kāi)放等積極措施，跟上國(guó)際步伐，并在多方面取得了前所未有的成果。但是，當(dāng)我國(guó)幾千年厚重的歷史與飛速發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)相碰撞時(shí)，也造成了社會(huì)多方面的前所未有的矛盾與差異，導(dǎo)致社會(huì)狀況錯(cuò)綜復(fù)雜，如輕法制與重人情同在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與權(quán)力崇拜并存。這種矛盾與差異客觀地?cái)[在眼前，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。因此，我們面對(duì)這樣一個(gè)差異性凸顯的社會(huì)就要尋求一種適合時(shí)代的公平正義觀念，不能超越時(shí)代不顧社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際情況，導(dǎo)致社會(huì)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)甚至崩潰；也不能對(duì)這種差異放任自由，任其發(fā)展，致使差異無(wú)限制擴(kuò)大，最終滑向?qū)剐陨鐣?huì)。我們需要一種適合差異性社會(huì)的正義原則對(duì)這種歷史上特有的差異進(jìn)行規(guī)范與調(diào)節(jié)，這就是近兩年社會(huì)理論家提出的“差異的正義”原則。

差異的正義建立在差異性社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，它兼顧公平與差異，是基本公平與比例公平的結(jié)合，并且限制不合理差異，鼓勵(lì)合理差異，以此來(lái)最大限度地解放與發(fā)展生產(chǎn)力，為差異性社會(huì)平穩(wěn)過(guò)渡到同質(zhì)性社會(huì)提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以立足于差異性社會(huì)就應(yīng)該尊重差異性社會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)行差異的正義來(lái)規(guī)范當(dāng)今社會(huì)，平衡社會(huì)差異，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

和諧是差異性社會(huì)的本質(zhì)體現(xiàn)，公平正義是促進(jìn)和諧的基本價(jià)值維度。同質(zhì)性社會(huì)不存在人們物質(zhì)利益的沖突，和諧也就無(wú)從談起；對(duì)抗性社會(huì)充滿階級(jí)斗爭(zhēng)，人們?cè)谖镔|(zhì)利益上存在根本性的矛盾，所謂和諧僅是統(tǒng)治階級(jí)暫時(shí)緩解社會(huì)矛盾的理想追求，并不能達(dá)到真正的和諧。差異性社會(huì)是人們物質(zhì)上根本利益的一致性與局部利益差異性的結(jié)合，有了物質(zhì)利益關(guān)系的同一性作為基礎(chǔ)，才有協(xié)調(diào)差異構(gòu)建和諧的可能。而和諧社會(huì)最核心的價(jià)值理念就是公平正義，維護(hù)社會(huì)公平正義是促進(jìn)和諧之本，我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀如多例具體的群體性非直接利益沖突事件、暴力拆遷等，已經(jīng)鳴響了社會(huì)危機(jī)的警鐘，因此目前強(qiáng)調(diào)公平正義勢(shì)必成為構(gòu)建和諧社會(huì)的最強(qiáng)有力的音符。

三、差異性社會(huì)下公平正義的實(shí)施路徑

創(chuàng)新地運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)準(zhǔn)確定位是實(shí)現(xiàn)公平正義的理論前提，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)公平正義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和奮斗目標(biāo)。面對(duì)目前我國(guó)差異性社會(huì)現(xiàn)狀，我們應(yīng)清醒地透過(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)其潛在本質(zhì)，積極采取有效措施多方面全方位地處理差異性社會(huì)的各種矛盾，構(gòu)建以社會(huì)公平正義為基本價(jià)值維度的差異規(guī)范機(jī)制，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。

在經(jīng)濟(jì)方面，我們應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)清人們經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系存在著差異性，以及這些差異中的合理成分與不合理成分。改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，我國(guó)逐步建立了大力發(fā)展生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)積極性，為社會(huì)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也造就了人們物質(zhì)利益的差異與分層，從客觀上來(lái)講這種差異與分層的存在有利于激發(fā)社會(huì)活力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，從此種角度來(lái)看這樣的差異就是合理的差異。但是，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的差異性也存在不合理的差異，如依靠貪污受賄、坑蒙拐騙、偷稅漏稅等非法行為占據(jù)社會(huì)大量財(cái)富，造成不公平非正義的貧富差距，將會(huì)引起社會(huì)群體的不滿情緒，這就需要規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，堅(jiān)決控制不合理差異的存在。差異性社會(huì)下維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益方面的公平正義，說(shuō)到底就是要處理好公平與效率的關(guān)系，一方面要重視實(shí)現(xiàn)人們經(jīng)濟(jì)利益方面的公平正義，另一方面要利用合理差異提高社會(huì)生產(chǎn)效率，兩者相互依存，辯證統(tǒng)一。

在政治方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是全國(guó)人民政治利益的唯一代表。建黨九十多年來(lái)，我們黨始終立足于人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民從槍彈炮火中奪回自己的土地，在和平年代帶領(lǐng)全國(guó)人民努力建設(shè)自己的美好家園。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是人民的選擇、歷史的選擇，同時(shí)，在差異性凸顯的今天我們更要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，有效發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用以及調(diào)控職能，在堅(jiān)守公平正義理念的前提下制定合理的分配制度，實(shí)現(xiàn)收入公平，尊重差異并妥當(dāng)處理社會(huì)沖突，實(shí)行民主政治，堅(jiān)持制度公正，為人民的政治利益提供制度保障，讓民主自由觀念深入人心。另外，在差異性社會(huì)下建設(shè)和諧政治，不僅需要政府單方面的努力，更需要社會(huì)非政府組織的參與，因?yàn)椴町愋陨鐣?huì)自治程度越發(fā)達(dá)社會(huì)民主程度越高，從而才有可能實(shí)現(xiàn)和諧政治。

在文化方面，隨著改革開(kāi)放的逐步深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)多元化、多樣性、多變化的局面，同時(shí)面臨全球化的挑戰(zhàn)以及西方國(guó)家的文化滲透，并且在各種外來(lái)文化中既有積極因素也有消極因素，合理吸收其積極因素包容各種文化差異，才能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化的發(fā)展。但是對(duì)那些不利于民族團(tuán)結(jié)，破壞和諧的有害文化如“歐美文化中心論”、文化霸權(quán)主義等各種流派與觀點(diǎn)，我們要旗幟鮮明地堅(jiān)決抵制，不能視而不見(jiàn)，放任自流。堅(jiān)持公平正義，客觀對(duì)待各種外來(lái)文化與民族文化矛盾，尊重并包容文化差異，加強(qiáng)馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的話語(yǔ)權(quán)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用一元引領(lǐng)多元，是建設(shè)和諧文化的必要條件。

在社會(huì)方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在客觀上造就了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益主體，社會(huì)逐步從國(guó)家高度統(tǒng)一的整合結(jié)構(gòu)中分離出來(lái)，形成了社會(huì)的獨(dú)立功能和社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化。社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果也表明我國(guó)社會(huì)存在分層且這些分層日益擴(kuò)大，所以立足社會(huì)實(shí)情我們要在發(fā)展社會(huì)和諧的過(guò)程中大膽創(chuàng)新，有利于發(fā)展社會(huì)和諧的國(guó)內(nèi)、國(guó)外成功的經(jīng)驗(yàn)都可以借鑒，創(chuàng)新地運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)并使之符合我國(guó)社會(huì)實(shí)情、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐中尤其需要實(shí)現(xiàn)公平正義，做到基本公平與比例公平相結(jié)合，重視基礎(chǔ)教育與醫(yī)療保障，促進(jìn)民生，關(guān)注弱勢(shì)群體，完善援助機(jī)制，建立完備的社會(huì)保障制度，發(fā)展適合社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情的福利制度，優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，努力平衡差異者之間的利益關(guān)系，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)提供有力保障。

建構(gòu)差異性社會(huì)的和諧經(jīng)濟(jì)、和諧政治、和諧文化以及和諧社會(huì)體系是一個(gè)龐大的理論創(chuàng)新工程，也是實(shí)現(xiàn)差異性社會(huì)條件下公平正義的主要載體，應(yīng)當(dāng)作為我國(guó)構(gòu)建由中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。

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