論馬克思經(jīng)典著作的批評(píng)藝術(shù)

摘要：馬克思經(jīng)典著作是革命性內(nèi)容與批評(píng)藝術(shù)形式完美融合的藝術(shù)整體， 馬克思流亡生活、學(xué)識(shí)根基、治學(xué)態(tài)度，為其批評(píng)藝術(shù)奠定了生活動(dòng)力、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和反批評(píng)勇氣，馬克思經(jīng)典著作重視邏輯起點(diǎn)和揚(yáng)棄的辯證法，綜合運(yùn)用反諷、白描等手法，形成了明快的文風(fēng)，為新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)熱潮中學(xué)術(shù)論文論著寫作提供了范本。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)典著作；批評(píng)藝術(shù)；文風(fēng)

[中圖分類號(hào)]：A811.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0214-02

批判性是馬克思主義哲學(xué)反思模式的體現(xiàn)，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思主義是革命性內(nèi)容與批評(píng)形式完美統(tǒng)一的“藝術(shù)的整體”。從內(nèi)容與形式一致性角度研究馬克思經(jīng)典著作，才能不陷于把馬克思主義存在所謂唯意志論對(duì)決定論、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論對(duì)摹寫的認(rèn)識(shí)論的“核心矛盾”、“互相矛盾的兩難推論” 【1】，也才能不陷于后馬克思主義在話語理論的支撐下解構(gòu)古典馬克思主義核心范疇的所謂“重建”陷阱?！?】這些研究者分割了內(nèi)容和形式。事實(shí)上，馬克思主義所蘊(yùn)含的偉大真理，就話語的核心——文體而言，表現(xiàn)出來的堪稱范本的批評(píng)藝術(shù)與其革命性內(nèi)容是協(xié)調(diào)一致的。其風(fēng)格正如魯迅先生所說：“馬克思主義是最明快的哲學(xué)?！薄?】明快，就是對(duì)馬克思著作內(nèi)容與形式統(tǒng)一的高度概括。

那么，馬克思著作明快批評(píng)藝術(shù)特征的構(gòu)成要素有哪些呢？在此，本文以例證來闡述。

一、抓根本：重視邏輯起點(diǎn)，彰顯明快風(fēng)格。

馬克思只對(duì)原則性問題進(jìn)行爭論和批判。所以馬克思恩格斯對(duì)別人挑起的無謂爭論甚至誹謗、詛咒“毫不在意，把它們當(dāng)做蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時(shí)才給以回敬。”從這一原則出發(fā)，馬克思在構(gòu)建理論體系方面，發(fā)揚(yáng)德國民族的理性思維特長，善于從最根本的問題出發(fā)，揭露和批判資本主義社會(huì)。宏偉的科學(xué)理論大廈《資本論》完美地體現(xiàn)了這一特征。

馬克思立足于現(xiàn)實(shí)，善于發(fā)現(xiàn)反映時(shí)代發(fā)展的根本問題，并把此問題上升到哲學(xué)的高度去思考方面。馬克思把現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題作為關(guān)注的焦點(diǎn)。他說，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表明自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！敝挥锌茖W(xué)地反思時(shí)代發(fā)展的根本問題，才能成為“時(shí)代精神的精華”。馬克思所處時(shí)代發(fā)展的根本問題，就是資本主義私有制問題。它是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，是一切矛盾的根源。于是馬克思給自己提出需要解決的兩個(gè)任務(wù)：一是要追問私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)是什么，即在資本主義條件下，私有財(cái)產(chǎn)為什么會(huì)統(tǒng)治人，資本和勞動(dòng)的分離為什么會(huì)導(dǎo)致資本家和工人的對(duì)立。這就把對(duì)私有制合理性的追問轉(zhuǎn)化成對(duì)資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系合理性的追問。二是把對(duì)私有制合理性以及對(duì)資本主義現(xiàn)存關(guān)系合理性的追問，變成了對(duì)其歷史起源的追問。馬克思正是通過對(duì)這些問題的追問完成對(duì)資本主義的解剖的。由于重視邏輯起點(diǎn)，馬克思著作的開篇和結(jié)尾總是鏗鏘有力，觀點(diǎn)鮮明。

二、講揚(yáng)棄：倒掉臟水，留下孩子。

不要臟水孩子一起倒掉，也不能臟水孩子一起留著，倒掉臟水，留下孩子，馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判鮮明地體現(xiàn)了這一特征。

馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的合理內(nèi)核——辯證法和費(fèi)爾巴哈的基本內(nèi)核——唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

哲學(xué)的歷史不是簡單的更替，而是一系列轉(zhuǎn)折和變革的過程。

馬克思不是為批判而批判，而是要從對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會(huì)發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展，從對(duì)現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體現(xiàn)著批判，是批判與發(fā)展的統(tǒng)一。

馬克思說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！痹诤诟駹柨磥?，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。馬克思的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。

例如，黑格爾當(dāng)時(shí)有個(gè)命題“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的；凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。”一般的人看這句話，很明顯，這是為現(xiàn)存制度唱贊歌。普魯士政府的官員也都洋洋自得，為其政權(quán)的存在而驕傲。但是馬克思用他的批判精神和思辯的智慧卻推出了另一個(gè)命題——“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)該滅亡的。”封建制度代替奴隸制度，說明它比奴隸制度合理，但是隨著歷史的發(fā)展，資本主義制度顯然比封建制度更合理，依此類推。也就是說，在黑格爾這個(gè)命題背后，隱藏著一個(gè)更深刻的思想——一切都是暫時(shí)的。馬克思這一顛倒，產(chǎn)生了完全不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。

三、善反諷：以子之矛刺子之盾，彰顯批評(píng)的尖銳性

對(duì)于敵對(duì)勢(shì)力，馬克思從來都是旗幟鮮明地諷刺和針鋒相對(duì)的批判。反諷的杰作——《共產(chǎn)黨宣言》，完美地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)取消祖國、取消民族的叫喊進(jìn)行了尖銳的反諷：“工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西?！薄懊恳粋€(gè)國家的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級(jí)”。 “無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”。 “共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”。

《共產(chǎn)黨宣言》將各種責(zé)難排列著進(jìn)行批駁，大氣磅礴地闡明了共產(chǎn)黨的使命。

四、描形象：勾畫各種偽科學(xué)臉譜，揭露各種反動(dòng)勢(shì)力的本質(zhì)

對(duì)于一切反馬克思主義和偽馬克思主義的學(xué)說，馬克思生動(dòng)形象地采用形象說理，勾畫對(duì)方的可笑形象。

馬克思是這樣說的：“如果按照奧日埃的說法，貨幣‘來到世間，在一邊臉上帶著天生的血斑’，那末，資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”

“資本家害怕沒有剩余價(jià)值，就像害怕沒有空氣”?！?】

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾批判舊哲學(xué)是“郎福德式的淡而無味的雜碎湯”。

俄國民粹主義思想家米海洛夫斯基發(fā)表文章，對(duì)《資本論》關(guān)于資本原始積累的歷史趨勢(shì)作了曲解，馬克思說：“這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的辱侮?！?/p>

在西歐中世紀(jì)，專制主義盛行，到處是強(qiáng)暴，禁錮和殺戮。馬克思把這種政治文明程度極低的狀態(tài)稱為“人類歷史上的動(dòng)物時(shí)期”。因?yàn)橛袆?dòng)物，所以有“動(dòng)物主義”。他所言說的動(dòng)物多為畜類。畜類是獸類經(jīng)由馴化的結(jié)果，其實(shí)等于“奴群”。對(duì)于權(quán)勢(shì)者及其努力，他稱作“黑暗的動(dòng)物”。它們是死的制造者，馬克思在《資本論》第一卷里批駁“西尼爾的最后一小時(shí)”、“馬爾薩斯的人口論”、“資本家的節(jié)欲說”等等，直搗論敵的五臟六腑，痛快淋漓。

五、重文風(fēng)：語言激情飛揚(yáng)，從不以弱示人

馬克思著作語言犀利，充滿激情，他杜絕自己的文字帶有肝病色彩，不想留下讓人揣摩的意思，總是激揚(yáng)文字，旗幟鮮明。

從1850年開始，馬克思就處在窮困潦倒之中，一直與面包房、店主、牛奶鋪、菜鋪、煤鋪、疾病等“敵對(duì)的力量”斗爭。盡管身處困境，但馬克思仍然保持樂觀的精神風(fēng)貌：“未必有人會(huì)在這樣缺貨幣的情況下來寫關(guān)于‘貨幣’的文章!”

馬克思主義哲學(xué)，不像康德的《純粹理性批判》曾擺在貴族小姐的房間里以示高雅，不像黑格爾的著作 “天書”一樣費(fèi)解，馬克思主義哲學(xué)是為勞動(dòng)者而立言，它就不僅面向哲學(xué)家，更面向群眾?！顿Y本論》是工人階級(jí)的“圣經(jīng)”。它所關(guān)注和描述的，都是群眾生存的重大問題，是老百姓每天都離不開的、又總是搞不懂的一些事情。經(jīng)過共產(chǎn)黨組織的宣講、解釋，就會(huì)頓開茅塞。

馬克思與他之前的哲學(xué)家最大的不同，在于他認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這樣一種強(qiáng)烈地把哲學(xué)活動(dòng)指向?qū)嵺`的態(tài)度，導(dǎo)致了馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義的信念，從而在敘述上體現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的文風(fēng)。

馬克思對(duì)于文學(xué)藝術(shù)有著廣泛的愛好和涉獵，擁有良好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。馬克思能夠成段地背誦但丁的《神曲》，塞萬提斯的《堂吉訶德》，對(duì)于歌德、巴爾扎克和狄更斯推崇備至，馬克思和海涅還是十分投契的莫逆之交。文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)，為馬克思著作的風(fēng)格打下了深刻印記。

馬克思通過關(guān)于風(fēng)格問題的全面論述揭露了書報(bào)檢查令專制和虛偽的實(shí)質(zhì)。他說：“我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格”。從這個(gè)例證里也可以折射出，馬克思自己也認(rèn)為自己是一個(gè)幽默激情的著作家

注釋：

【1】易克信：“當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)發(fā)展概述”，馬克思主義研究網(wǎng).國外流派資料

【2】周凡：“回答一個(gè)問題：何謂后馬克思主義？” 馬克思主義研究網(wǎng).國外流派資料

【3】李以泰：“馬克思主義是最明快的哲學(xué)” 解放軍文藝.1975年第7月期

【4】中央編譯局.《馬克思恩格斯全集》第23卷第六節(jié).1972年.人民出版社