中國(guó)

摘要：中國(guó)人的人情世界是一個(gè)與日本人完全不同的人情世界，是一個(gè)既有道德標(biāo)準(zhǔn)法律準(zhǔn)繩的人情世界同時(shí)也是一個(gè)超越了道德準(zhǔn)繩和法律規(guī)定的世界。無(wú)論中國(guó)的人情具有什么樣的特性，會(huì)有什么樣的發(fā)展趨勢(shì)，我仍然愛著那一份沒有個(gè)人利益沒有金錢交易的濃厚“人情味”。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；人情世界；法律；道德

[中圖分類號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0173-01

引言：

“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倔傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對(duì)自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無(wú)所知時(shí)，又會(huì)被罪惡所征服?！边@段話將日本人矛盾心理、行為方式刻畫得入木三分，表達(dá)出專屬于日本人的民族文化和精神取向。日本和中國(guó)一衣帶水，每次在讀《菊花與刀》的時(shí)候都會(huì)不自覺地將有關(guān)日本人的行為習(xí)慣、思維方式和中國(guó)人做一個(gè)比較，無(wú)論是好的、壞的。本文則將從人情的含義出發(fā)，談?wù)勚袊?guó)的人情世界。

正文：

綜合人情的古今大意總結(jié)起來(lái)大概有以下幾層含義：人的感情、人之常情、眾人的情緒愿望、人與人的情分、民間風(fēng)俗、交情、應(yīng)酬交際往來(lái)、饋贈(zèng)禮物等。若要從民俗學(xué)的角度下一個(gè)定義的話，我想人情就是在眾人將情感帶入交往過(guò)程中所形成的約定俗成的事理標(biāo)準(zhǔn)和民間風(fēng)俗習(xí)慣。之所以這樣認(rèn)為首先還是一種感觀的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榇蠹叶际沁@樣不自覺的潛意識(shí)在運(yùn)用這樣一套交往規(guī)則。

“人情”觀念產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)耕文化是一種“人情文化”，充滿著濃厚的“人情味”。但魯迅先生把這種人情文化稱之為“吃人”的無(wú)人性文化，而且這種“吃人”還是溫情脈脈，讓人容易接受的，不具有直接的暴力性。 也就是說(shuō)“人情”具有兩面性，一方面使人倫關(guān)系具有“聽話”的一面。在物質(zhì)匱乏的年代，濃厚的人情味更能夠體現(xiàn)出來(lái)。早些年或者現(xiàn)在的某些相對(duì)落后的村落我們?nèi)匀贿€能感受到“互相幫助”（你有事我來(lái)幫你，我有事你來(lái)幫我，這種幫忙不涉及金錢交易而是在感情上建立起一種情節(jié)。）所包含的濃厚人情味；“隨份子”所體現(xiàn)出的群體無(wú)償幫助行為方式，比如誰(shuí)家嫁女兒要辦喜酒，此時(shí)這家人正需要人手幫忙，周圍的人就采取隨份子的方式給予幫助等。另一方面又迫使你不得“不聽話”，為了忠孝義，為了遵守“三綱五?！?，臣、子、婦不但甘愿去實(shí)現(xiàn)對(duì)方的要求，而且還要感謝對(duì)方給予自己一個(gè)盡忠、盡孝、盡義的恩惠。

中國(guó)的人情世界是什么？中國(guó)的人情世界是不言而喻的，即使有諸多學(xué)者或者像我這樣的淺薄之人總是在想方設(shè)法地給人情找一個(gè)合適的定義。在此引用《人情社會(huì)在中國(guó)的勝利》中“所謂人情社會(huì)，就是每個(gè)有一定思想的中國(guó)國(guó)人心里清楚的那個(gè)‘人情社會(huì)’，那個(gè)不言而喻的‘人情社會(huì)’”。來(lái)對(duì)中國(guó)人的人情世界作一個(gè)更加具有普遍性的解釋和補(bǔ)充說(shuō)明：中國(guó)的人情世界所具有的特征，家族化、社會(huì)裙帶關(guān)系、現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值觀。

眾所周知，自古以來(lái)人情味就被當(dāng)做一種美德在各個(gè)朝代傳承?？墒?，這種太濃人情味的演變結(jié)果就是把正常的人情關(guān)系引上了邪路。人情，不再是一種值得歌頌和弘揚(yáng)的美德，而是變成了“拉關(guān)系”、“走后門”的利益集團(tuán)?！叭饲榇笏仆醴ā本褪且焕?，閱覽中國(guó)古代書籍經(jīng)?？梢钥吹交视H國(guó)戚中有人“犯法”了，“圣主”或“賢臣”要秉公執(zhí)法，但犯法者經(jīng)過(guò)幕后活動(dòng)，抬出“皇后”、“太后”說(shuō)情，結(jié)果不了了之。還有在邊遠(yuǎn)偏僻山村或縣城小鎮(zhèn)，家里只要有人在京城、省城當(dāng)官，這一家在鄉(xiāng)里就可以耀武揚(yáng)威，做了“犯法”的事，地方“父母官”也拿他沒辦法，即使是明鏡高懸，只要“京官”、“省官”一出面或來(lái)上幾個(gè)“字”，就大事化小，小事化了。在當(dāng)今社會(huì)這種不良的社會(huì)風(fēng)氣可謂有過(guò)之而無(wú)不及，將這種惡性的人情說(shuō)得更露骨一點(diǎn)便是關(guān)系。中國(guó)的社會(huì)就是一張由人情編織起來(lái)的巨大的關(guān)系網(wǎng)，每個(gè)成員盡可能的拓寬自己的關(guān)系網(wǎng)，從家族到朋友到師徒到同事，只要能夠利用上的關(guān)系一個(gè)也不放過(guò)。然而，這種巨大的人情網(wǎng)卻在一步步地逼近法律，甚至有時(shí)候它所起的作用已經(jīng)超越了法律。

人情和法律在中國(guó)社會(huì)就像一場(chǎng)跨世紀(jì)的博弈。葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！比~公和孔子不同的觀點(diǎn)就分別代表了“人情”和“法律”。葉公告訴孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。（法律）”孔子說(shuō)：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。（人情）”中國(guó)數(shù)千年歷史，法律和人情都得以共存一直走到了今天，但是法律和人情卻無(wú)時(shí)不在進(jìn)行著博弈。從六朝以來(lái)，中國(guó)人就很會(huì)在法律文書上做文章，無(wú)論是訴訟別人的狀詞還是判決書，都是聲情并茂，使用大量的修辭策略，拼命的博得同情。時(shí)至今日，在法庭上見面的被告、原告、被告律師、原告律師也仍沿用了這套方法的精髓，盡可能地使法官認(rèn)同自己。但是亙古不變的就是已經(jīng)制定好的法律，有人說(shuō)“人情不外乎法律”，也有人認(rèn)為“人情外乎法律”，無(wú)論是哪一個(gè)觀點(diǎn)都說(shuō)明在人情與法律之間都存在著某些聯(lián)系。梁文道讀《情感、循吏與明清時(shí)期司法實(shí)踐》欄目中舉例到這樣一個(gè)故事：乾隆年間的時(shí)候有一姓許的男子，黃昏時(shí)分喝醉酒，回家的時(shí)候經(jīng)過(guò)隔壁鄰居，看到一個(gè)女人，就拍拍自己的口袋說(shuō)，“我袋里有錢請(qǐng)你喝酒”。然后調(diào)戲人家良家婦女，女人罵了許姓男子后就去報(bào)官，說(shuō)有人調(diào)戲她。后來(lái)，這個(gè)男子又喝醉酒并遇到了此女子，然后兩人就吵了起來(lái)，吵后，女子氣憤不過(guò)就回家上吊自殺了。按照當(dāng)時(shí)的法律，許姓男子并沒有強(qiáng)奸女人的心，也沒有手足勾引，但是出言骯臟致使女子羞愧自殺也是要判刑的。但是，判官很厲害，說(shuō)女子是氣憤自殺而不是羞憤而自殺，所以就減免了男子的刑。舉這個(gè)事例的目的是要說(shuō)明，法律規(guī)定的只是一個(gè)大范圍的條例，不可能完事俱全，因此這個(gè)弱點(diǎn)就可以讓人情的作用得到很好的發(fā)揮。于是，聰明的中國(guó)人就開始周旋關(guān)系，盡可能鉆法律的漏洞或踩紅線進(jìn)行一些維護(hù)自己利益的不怎么具有人情味的行為。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即學(xué)問。中國(guó)人的社會(huì)就是一個(gè)人情的世界，人情的味道散發(fā)在每個(gè)人的身上。中國(guó)人的人情世界是一個(gè)與日本人完全不同的人情世界，是一個(gè)既有道德標(biāo)準(zhǔn)法律準(zhǔn)繩的人情世界同時(shí)也是一個(gè)超越了道德準(zhǔn)繩和法律規(guī)定的世界。無(wú)論中國(guó)的人情具有什么樣的特性，會(huì)有什么樣的發(fā)展趨勢(shì)，我仍然愛著那一份沒有個(gè)人利益沒有金錢交易的濃厚“人情味”。