莊子的生死觀與尼采的悲劇思想比較

摘要：莊子認為人應(yīng)以自然平靜的心態(tài)面對死亡，從而泯滅生死界限達到超越生死的境界。尼采認為，死亡是人生最大的悲劇，尼采以酒神的再生預(yù)示人類必然從毀滅向母體重新復(fù)歸，肯定人類生命的永恒性，以此達到對生死的超越。二者都通過對生死的超越，來對抗死亡對人生意義的毀滅。

關(guān)鍵詞：死亡；超越；悲劇

作者簡介：孫琳琳（1982-），女，碩士研究生，現(xiàn)供職于遼寧移動沈陽分公司，主要從事文藝理論研究。

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0176-01

莊子和尼采都是文學性的哲學家，莊子生活在我國歷史上戰(zhàn)爭最為頻繁的戰(zhàn)國中期，為了保全自身，“在莊子的世界中，英雄形象和偶像人物則全然被消解掉了，因之激情也被恬靜所取代。對于苦難的體認以及從苦難世界中所作的精神提升，這是莊子式的悲劇意識?！薄?】尼采認為，悲劇在本質(zhì)上是酒神藝術(shù)。古希臘藝術(shù)產(chǎn)生于日神沖動和酒神沖動，悲劇產(chǎn)生于二者的結(jié)合。在古希臘的悲劇作品中，悲劇就表現(xiàn)為以人的激情對命運的抗爭。二者對悲劇看法的共同點是都從人生的苦難中發(fā)現(xiàn)其中蘊含的生命之美，從而讓人更好的面對無意義的人生。

一、莊子和尼采如何看待死亡

莊子主張將生死融于道，視生死為大道的自然造化，將自身與道融為一體，從而達到心靈的寧靜。所以，莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”（《莊子·至樂》）莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！鼻f子認為，人最初是沒有生命的，也沒有形體和氣息。在若有若無之間產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生形體，進而而產(chǎn)生生命。如今又變化為死，即沒有生命。這種變化就像春夏秋冬運行不止。莊子認為人的生命是由于氣之聚，人的死亡是由于氣之散。由此，我們可以看出，死亡在莊子的內(nèi)心世界已經(jīng)升華為一種回歸自然的快感。所以對待自己妻子的死，他生出一絲快感，認為她來于自然，回歸自然，現(xiàn)在靜靜地安息在天地之間，沒有必要哭哭啼啼。

尼采同樣認為通過悲劇或死亡，人類可以從中升華出一種珍惜生命的快感。尼采在第一部著作《悲劇的誕生》中闡述了他的悲劇觀，“肯定生命，連同它必然包含的痛苦和毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感，”【2】尼采認為日神精神和酒神精神的對立產(chǎn)生了悲劇藝術(shù)，在現(xiàn)實的苦難世界中建立起的這個悲劇藝術(shù)世界將人類痛苦升華。尼采認為“藝術(shù)的發(fā)展是同日神和酒神的二元性密切相關(guān)的”，【3】希臘悲劇精是在日神和酒神的平衡與交融中發(fā)展起來的，日神阿波羅能喚起人們美好的夢幻世界，酒神狄奧尼索斯則使人沉醉于狂歡的醉的境地。尼采認為酒神的悲劇代表著人類共同的命運，酒神狄奧尼索斯剛生下來時就經(jīng)歷了被撕成碎片的痛苦，在野蠻撕碎中，新生命誕生了。酒神的興奮使人看到“自己被一群精靈所環(huán)繞，并且知道自己同它們內(nèi)在地是一體?！薄霸谶@種魔變狀態(tài)中，酒神的醉心者把自己看成薩提兒，而作為薩提兒他又看見了神，也就是說，他在他的變化中看到一個身外的新幻象，它是他的狀況的日神式的完成。”【4】這樣，酒神的原始沖動在日神的幫助下，通過一種形而上的慰藉把人類從絕望和悲劇的境地中解脫出來。人在欣賞悲劇的過程中會產(chǎn)生強烈的痛感，在這種痛感中，人會產(chǎn)生一種得到超脫和自由的快感。因此，悲劇通過個體的毀滅使人產(chǎn)生快感，通過個體的毀滅來肯定人類生命的整體價值。在此，莊子跟尼采對死亡的看法有極類似之處，即二者都從生命的毀滅中產(chǎn)生一種快感。更進一步地說，這種毀滅可以使人泯滅生死的界限，從而以一種更樂觀積極的態(tài)度對待生命，他們的精神境界都超越了生死。

二、莊子和尼采對生死的超越

莊子以泯滅生與死的界限來超越死亡，人與自然應(yīng)該是天人合一的狀態(tài)。所以對于死亡，他認為“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！薄胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《莊子·大宗師》）人的生死，就好像晝夜的變化一樣，是自然不可避免的事。自然賦予形體讓我承受，賦予生命讓我勞累，賦予暮年讓我清閑，賦予死亡讓我安息。所以把自己活著看做是樂事，也就是把自己死去看做是樂事了。人作為自然的、物質(zhì)的“氣”的存在形式，毫無例外地擺脫不了“形化”。莊子認為生與死不過都是生命的不同表現(xiàn)形式，生是死的繼續(xù)，死是生的開始，生與死在本質(zhì)上并無差別。對待人生也要像對待自然一樣，超越是非得失，順應(yīng)生死規(guī)律。尼采跟莊子一樣，強調(diào)人在面臨死亡時，只有精神上解脫了，才能達到超越生死的界限。尼采從希臘文明中領(lǐng)悟到希臘人的悲劇精神，這種精神力圖把人類從痛苦的世界中解救出來，從而使人類獲得最大可能的快樂與幸福。在悲劇的誕生中，尼采給大家講了這么個故事：彌達斯國王問酒神的伴護西勒諾斯：“對人來說什么是最好的事情？”西勒諾斯說：“對人類來說最好的事情就是永遠不要降生，而其次好的就是立刻死去?！边@句話就是對人生苦難的肯定，尼采在對人生苦難肯定的同時也在超脫這種苦難。酒神兒時曾被泰坦神肢解而死，這個被肢解的經(jīng)歷使酒神飽受個性化及其毀滅的痛苦，而后酒神再生。酒神再生后，酒神精神就意味著個體毀滅和生命的再生二者的統(tǒng)一。因此酒神精神實際象征著個體生命在毀滅的同時，又向著母體的回歸。換句話說，也就是通過個體的毀滅，肯定整體生命的永恒。酒神精神讓人感受到生命的偉大和力量，生命具有不可摧毀的力量，他不斷毀滅，不斷再生。尼采通過酒神的再生，而達到對生死的超越。

注釋：

【1】陳鼓應(yīng) 《老莊新論》商務(wù)印書館2008年1月 418頁

【2】尼采著，周國平譯《悲劇的誕生》生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1986年版 6頁

【3】尼采著，周國平譯《悲劇的誕生》生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1986年版 2頁

【4】尼采著，周國平譯《悲劇的誕生》生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1986年版 32頁

【5】郭玉生《悲劇美學》 社會科學文獻出版社 2006年版 2頁

參考文獻：

[1]、陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》中華書局出版社 1983年版

[2]、尼采《悲劇的誕生》周國平譯 三聯(lián)出版社 1986年版