布迪厄的社會(huì)學(xué)理論與女性主義的發(fā)展

摘要：布迪厄的學(xué)術(shù)思想和理論觀點(diǎn)為女性主義知識(shí)提供了重要來(lái)源和啟示，其超越二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論和反思性批判的方法論為女性主義提供了一種社會(huì)批判的思維方式和看待既存現(xiàn)實(shí)的視角與方法。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；符號(hào)權(quán)力；反思性；女性主義

作者簡(jiǎn)介：鄭美霞（1987.2-），女，新疆伊寧市人，廈門大學(xué)中文系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：C91-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0223-02

女性主義、女性學(xué)與社會(huì)學(xué)有著不可分割的緊密聯(lián)系，女性的權(quán)利地位、女性的“他者”身份、女性解放、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)等都是在社會(huì)“大場(chǎng)域”中來(lái)表現(xiàn)和進(jìn)行的。女性學(xué)的發(fā)展繼承借鑒了布迪厄的社會(huì)理論體系的思想和觀點(diǎn)，本文通過(guò)分析布迪厄的“性別觀”，重點(diǎn)探討布迪厄的實(shí)踐﹑慣習(xí)﹑場(chǎng)域﹑話語(yǔ)等概念，他主張的認(rèn)識(shí)論和方法論對(duì)女性主義的借鑒和啟示及布迪厄的理論對(duì)女性主義的影響。

一、布迪厄的“性別觀”

布迪厄龐大的社會(huì)理論體系很少論及性別話題，僅在《男性統(tǒng)治》一書較集中論述其“性別觀”。他是用其招牌理論符號(hào)權(quán)力理論來(lái)分析男性統(tǒng)治的。符號(hào)權(quán)利理論強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面：性質(zhì)上符號(hào)權(quán)力是一種構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，通過(guò)建立符號(hào)秩序，昭示人們事物的法定意義是什么；形式上符號(hào)權(quán)力非赤裸裸的強(qiáng)硬暴力，而是一種得到普遍認(rèn)同的軟性暴力，具有隱匿性；作用機(jī)制上符號(hào)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)依賴于一種普遍共識(shí)，同時(shí)這種共識(shí)又是一種誤識(shí)，指行動(dòng)者在符號(hào)權(quán)力的支配下，把符合某一社會(huì)群體利益的、本質(zhì)上是任意的某種真理誤以為是普遍真理，即被統(tǒng)治者自身是統(tǒng)治者實(shí)施統(tǒng)治行為的一個(gè)同謀。故符號(hào)權(quán)力的可怕之處在于被統(tǒng)治者在自己不知情的基礎(chǔ)上贊同了統(tǒng)治者的統(tǒng)治邏輯，并構(gòu)成統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要一環(huán)。在此意義上，符號(hào)權(quán)力可稱為符號(hào)暴力。

典型反映布迪厄符號(hào)暴力運(yùn)作邏輯的是性別支配。男性統(tǒng)治是一種軟性暴力，其運(yùn)行邏輯不僅存在于男性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，還普遍存在于處被支配地位的女性的認(rèn)知模式中。女人總是傾向于貶低自己，她們被培養(yǎng)的女性習(xí)性要求將符號(hào)暴力強(qiáng)加給她們的消極品質(zhì)作為自己的主動(dòng)追求， 她們不僅認(rèn)可了自己被排除出公共場(chǎng)所、集會(huì)或市場(chǎng)的活動(dòng)是應(yīng)當(dāng)?shù)?，還在一切生活領(lǐng)域積極貫徹這一邏輯，把自己造就成一個(gè)具有女人味（feminity）的女人，一個(gè)溫柔、溫存、溫潤(rùn)的女人。主觀期待有意無(wú)意地向客觀可能性調(diào)適的結(jié)果，導(dǎo)致女人的普遍被剝奪的狀態(tài)。女人越是被當(dāng)成女人看待，她就越是成為社會(huì)定義的女人。明顯的表現(xiàn)是女人選擇專業(yè)或工作時(shí)總被規(guī)勸退出某些學(xué)科或崗位，結(jié)果她們就真的發(fā)現(xiàn)她們確實(shí)不適合涉足于這些領(lǐng)域。

布迪厄特別分析了有關(guān)女人身體的意識(shí)形態(tài)。女人身體的他律性存在，造成女人處于一種永久的身體不安全狀態(tài)或永久的象征性依賴狀態(tài)：她們首先通過(guò)他人并為了他人而存在，她們總是不計(jì)代價(jià)經(jīng)營(yíng)著自己的身體?！皩?duì)男人而言，化妝和衣服傾向于讓人為了社會(huì)地位的社會(huì)符號(hào)（衣服、飾品、制服等等）而忘卻身體；對(duì)女人來(lái)說(shuō)，這意味著張揚(yáng)身體并使身體變成一種誘惑的語(yǔ)言”[1]。女人需要?jiǎng)e人的目光來(lái)構(gòu)造自身。布迪厄還認(rèn)為男人不可避免地被他們的統(tǒng)治所統(tǒng)治，由于他們無(wú)意識(shí)地將統(tǒng)治模式用于自身，男性特權(quán)也就變成了一個(gè)陷阱，男女兩性的“同謀”使得男性統(tǒng)治被當(dāng)成一種信念延續(xù)下來(lái)，而且這種普遍存在的深層次的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)是一種超歷史的穩(wěn)定狀態(tài)，有長(zhǎng)期存在的可能性。

布迪厄的“性別觀”將男權(quán)統(tǒng)治的事實(shí)深刻的揭露了出來(lái)，但同時(shí)又悲觀地切斷了女性作為一個(gè)性別主體進(jìn)行反抗的可能性，受到很多女性主義者的批評(píng)，如福勒就認(rèn)為他仍采用了他在理論上反對(duì)的男性統(tǒng)治的那些無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，他實(shí)際上是無(wú)視或至少是簡(jiǎn)單化女權(quán)主義者通過(guò)艱苦努力所贏得的巨大進(jìn)步。論者認(rèn)為布迪厄運(yùn)用其理論體系進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的過(guò)程中缺乏烏托邦精神，這導(dǎo)致他“性別觀”的悲觀主義色彩。女性主義自誕生起就是由烏托邦夢(mèng)想推動(dòng)的，所以二者有完全不同的基調(diào)。這并不意味著布迪厄的思想理論對(duì)女性主義毫無(wú)用處，事實(shí)上布迪厄的一系列認(rèn)識(shí)理論思考工具對(duì)女性主義的發(fā)展作用是巨大的。

二﹑布迪厄理論給女性主義的借鑒和啟示

（一）場(chǎng)域、實(shí)踐、慣習(xí)與女性主義

場(chǎng)域、實(shí)踐和慣習(xí)是布迪厄生成結(jié)構(gòu)主義理論的三個(gè)關(guān)鍵概念工具。場(chǎng)域由一系列關(guān)系構(gòu)成，這些關(guān)系是先于個(gè)人意識(shí)存在的，場(chǎng)域中充滿了各種資本及為爭(zhēng)取這些資本進(jìn)行的沖突。社會(huì)是一個(gè)“大場(chǎng)域”，“大場(chǎng)域”中又有相對(duì)自主性的“小場(chǎng)域”，如文藝場(chǎng)，政治場(chǎng)等。行動(dòng)者一旦進(jìn)入某個(gè)場(chǎng)域就獲得了該場(chǎng)域特有的規(guī)則、符號(hào)和代碼，即“進(jìn)入場(chǎng)域所必須交納的入場(chǎng)費(fèi)”，當(dāng)它們內(nèi)化到行動(dòng)者內(nèi)心深層結(jié)構(gòu)中時(shí)，就轉(zhuǎn)化為慣習(xí)。慣習(xí)是一套持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的性情傾向體統(tǒng)，持久性指慣習(xí)一旦在人體內(nèi)扎根，短時(shí)間內(nèi)很難發(fā)生改變。可轉(zhuǎn)換性指它在一定條件下可以變化。使慣習(xí)發(fā)生改變的條件是實(shí)踐。人們通過(guò)實(shí)踐來(lái)感知與體驗(yàn)理解和反思現(xiàn)實(shí)世界，從而重塑和改變慣習(xí)，進(jìn)而改變場(chǎng)域規(guī)則和構(gòu)成，故實(shí)踐是連接客觀（場(chǎng)域）和主觀（慣習(xí)）的中介。

父權(quán)制場(chǎng)域中的認(rèn)知規(guī)則是男性為高等的、控制的、強(qiáng)壯的、偉大的、整合的、關(guān)鍵的，屬于公共領(lǐng)域的；女性則被塑造成低等的、服從的、柔順的、渺小的、瑣碎的、無(wú)關(guān)緊要的，屬于私人領(lǐng)域的。這套人為建構(gòu)的規(guī)則被固定下來(lái)并內(nèi)化到人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中時(shí)，父權(quán)制的慣習(xí)便出現(xiàn)并歷史性地延續(xù)下來(lái)。因此女性主義在倡導(dǎo)平等、獨(dú)立的過(guò)程中首先要掃除社會(huì)對(duì)女性所做的形象定義，打破這種慣習(xí)的只有實(shí)踐。女性運(yùn)動(dòng)即是一種實(shí)踐，三次女性主義實(shí)踐浪潮促使性別場(chǎng)域內(nèi)認(rèn)知規(guī)則的改變，也使女性主義取得巨大的成就——不僅從理論上豐富和發(fā)展了女性主義，還從經(jīng)驗(yàn)層面促進(jìn)了大眾對(duì)于兩性關(guān)系的反思。

（二）話語(yǔ)與女性主義

布迪厄用“文化再生產(chǎn)”概念分析了占據(jù)權(quán)力的集團(tuán)或者社會(huì)成員如何使現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系被保持下來(lái)。文化再生產(chǎn)過(guò)程從根本上說(shuō)是官方話語(yǔ)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，是符號(hào)權(quán)力的再生產(chǎn)過(guò)程。命名，語(yǔ)詞等制造了符號(hào)權(quán)力，在表述現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)?！叭魏沃?，如果不通過(guò)使人們誤識(shí)(misrecognized)作為支配基礎(chǔ)的任意武斷性，從而獲得人們的認(rèn)可(recognized)，就不能維持自身的存在”。[2]誤識(shí)使受到該權(quán)力壓迫的人在某種程度上也自愿參與到其中，默認(rèn)權(quán)力以及權(quán)力等級(jí)關(guān)系中的合法性，二者“同謀”使統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)一代代的壟斷文化特權(quán)。男權(quán)社會(huì)通過(guò)話語(yǔ)定義何為正常，何為反常，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化和正?；倪^(guò)程要求人們遵從規(guī)范。通過(guò)誤識(shí)，女性的心智結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的“本體性契合”將統(tǒng)治與被統(tǒng)治這一問(wèn)題消解于無(wú)形，如布迪厄所言，“女人們只能依照虛構(gòu)的理由變成她們現(xiàn)在的樣子”[1]，她們認(rèn)同符號(hào)暴力強(qiáng)加給她們的習(xí)性，父權(quán)制的文化和價(jià)值觀念成為整個(gè)社會(huì)的文化和價(jià)值觀念。用布迪厄的階級(jí)與品味概念解釋就是女性處于邊緣階級(jí)， 要獲得與男性同樣的位置就需要習(xí)得男性的階級(jí)品味，丟棄自己的生活方式、消費(fèi)行為、審美觀念等女性特有氣質(zhì)。

布迪厄的符號(hào)權(quán)力和話語(yǔ)為現(xiàn)代女性主義提供了一種社會(huì)批判的思想武器，它讓女性主義者認(rèn)識(shí)到人們的思維方式和行為方式是如何為統(tǒng)治他們自己服務(wù)的。女性要獲得解放就必須反抗這種隱性暴力的統(tǒng)治，質(zhì)疑男性主義默識(shí)，挑戰(zhàn)舊有權(quán)威。后現(xiàn)代女權(quán)主義理論盡心解構(gòu)社會(huì)意識(shí)、思維習(xí)慣以及男權(quán)思想對(duì)女性主義的影響，主張消除“男性中心論”，解構(gòu)男性話語(yǔ)體系。男性具有文化符號(hào)體系的操作權(quán)、話語(yǔ)理論的創(chuàng)作權(quán)，在男權(quán)社會(huì)話語(yǔ)體系里，女性話語(yǔ)始終徘徊在主流話語(yǔ)的邊緣，女性要獲得話語(yǔ)權(quán)就必須喪失女性主體，丟棄作為女性特有的生存方式、體驗(yàn)方式和言說(shuō)方式。因此后現(xiàn)代女性主義的抱負(fù)之一是要?jiǎng)?chuàng)造女性話語(yǔ)。女性只有發(fā)出自己的聲音，建立獨(dú)立完整的話語(yǔ)權(quán)，才能擁有社會(huì)身份并在男權(quán)中心的社會(huì)權(quán)力關(guān)系中占一席之地。女性主義的話語(yǔ)革命大規(guī)模發(fā)生在文學(xué)領(lǐng)域，正如塞克修斯所說(shuō)：“婦女必須自己描寫自己”“婦女必須用自身的行動(dòng)將自己投入到文本之中?！盵3]

（三）對(duì)二元對(duì)立的批判與女性主義

布迪厄提供了一種“看待社會(huì)世界的全新方式”：超越二元對(duì)立的思維方式。二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論把世界劃分為代表理性、主體、文化、心靈的男性世界和代表情感、客體、自然、肉體的女性世界兩大領(lǐng)域。理性與自然，理智與情感，果敢與被動(dòng)，強(qiáng)壯與柔弱，公共與私人等一系列區(qū)分，與男女二元區(qū)分一一對(duì)應(yīng)。[4]它為男性統(tǒng)治女性提供了借口，把婦女束縛于家中，排除在公共領(lǐng)域和理性聲音之外。布迪厄力圖擺脫傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)主客觀主義對(duì)立的困境，超越二元對(duì)立達(dá)到主客觀融合。后現(xiàn)代女性主義者是該認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐者，她們認(rèn)為并不存在一個(gè)本質(zhì)的“性別屬性”，男女二元區(qū)分以及“男性氣質(zhì)”、“女性氣質(zhì)”特征對(duì)應(yīng)的只是特定的社會(huì)情境，文化傳統(tǒng)和性別互動(dòng)的過(guò)程共同構(gòu)建了兩性在社會(huì)中的位置[5]，任何兩分法都暗含著等級(jí)，必須打破男/女﹑生理性別/社會(huì)性別之間的劃分。

（四）反思性批判與女性主義

布迪厄社會(huì)學(xué)理論倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)剖析，對(duì)自己進(jìn)行反思，確定自己是什么、在干什么。從事研究的學(xué)者本身具有思想和觀念，必須在不斷反思中把握其對(duì)象。女性長(zhǎng)期處于被壓迫的狀態(tài)，其反抗男權(quán)統(tǒng)治時(shí)不免會(huì)囿于偏狹的女性立場(chǎng)去爭(zhēng)取兩性平等，因此反思性對(duì)于女性理論和實(shí)踐的發(fā)展更為必要。

女性研究的發(fā)展秉承了不斷反思的精神：第一次婦女運(yùn)動(dòng)浪潮實(shí)踐的目標(biāo)是爭(zhēng)取與男性在法律上平等的選舉權(quán)，而半個(gè)多世紀(jì)后女性主義者們發(fā)現(xiàn)彌漫在社會(huì)各方面的歧視才是造成婦女困境的根本原因。反思后的女性主義者們?cè)诘诙芜\(yùn)動(dòng)浪潮中確定了推翻男權(quán)中心社會(huì)體制的斗爭(zhēng)目標(biāo)。在社會(huì)理論界后現(xiàn)代思潮普遍興起的背景下，女性主義者們又在反思絕對(duì)主義的基礎(chǔ)上意識(shí)到“女性是個(gè)多元的存在”。因此在第三次運(yùn)動(dòng)浪潮中女性主義者突破了為婦女爭(zhēng)取權(quán)利和平等的小圈子，關(guān)注男性與女性相互依存的關(guān)系，并將全人類的進(jìn)步和發(fā)展作為自己追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)，最突出的是提出了性別和諧理論：主張?jiān)谥匾暡町惖幕A(chǔ)上處理好男女兩性的家庭、工作、兩性文化觀等關(guān)系，促進(jìn)兩性協(xié)調(diào)發(fā)展。女性主義理論發(fā)展從馬克思主義婦女理論、女權(quán)主義理論到社會(huì)性別理論、性別和諧理論， 從對(duì)以往男性社會(huì)既有理論的完全否定，到借鑒吸收到有選擇地改造，正是布迪厄的反思社會(huì)學(xué)思想要求不斷反思與構(gòu)建過(guò)程的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

女性主義研究長(zhǎng)近年開(kāi)始逐步走進(jìn)社會(huì)學(xué)理論領(lǐng)域，豐富和深化了社會(huì)學(xué)理論，社會(huì)學(xué)理論也為之開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的視角。布迪厄的社會(huì)理論體系存在對(duì)女性關(guān)注的缺失，卻為女性主義知識(shí)提供了重要來(lái)源和啟示：“布迪厄側(cè)重于經(jīng)驗(yàn)材料的研究方法提供了一個(gè)社會(huì)權(quán)力的微觀理論，其突出優(yōu)點(diǎn)是可以把日常生活的細(xì)節(jié)納入到理論分析的框架之內(nèi)，并因此可以超越性別研究的本質(zhì)主義、非本質(zhì)主義的傳統(tǒng)二元對(duì)立……另一好處是提醒女性主義者，任何批判性的女性主義話語(yǔ)必須反思使自身成為可能的社會(huì)條件?！盵6]

布迪厄的社會(huì)理論體系未對(duì)女性主義的發(fā)展描繪一個(gè)美好藍(lán)圖，提供一個(gè)更理想的烏托邦，也未告訴女性主義者們應(yīng)該做些什么，但它為看待既存理論和分析現(xiàn)實(shí)提供一種視角和方法，其超越二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論為女性主義提供了一種有力的社會(huì)批判的思維方式。女性主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)婦女解放和自由發(fā)展，為此必須通過(guò)一系列實(shí)踐打破男權(quán)社會(huì)中的慣習(xí)。實(shí)踐的根本在于打破女性對(duì)男權(quán)社會(huì)價(jià)值體系的默識(shí)，呼喚起符號(hào)暴力統(tǒng)治下的女性群體，同時(shí)建立女性的話語(yǔ)體系，發(fā)出屬于女性的聲音。最后，反思性是落腳點(diǎn)，時(shí)刻對(duì)學(xué)科懷有反思的態(tài)度才能使女性主義理論不斷向前發(fā)展。

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