論《論語》、《孟子》中的友道思想

摘要：在禮樂崩壞的社會背景下《論語》提出了“信”的友道思想，之后孟子繼承和發(fā)展了《論語》中的友道思想，重新組合“五倫”并成為規(guī)范，建立了“尚友古人”的模式。隨著春秋時代群體意識的覺醒，士在提高自身德行的同時其交友也帶上了功利性。

關鍵詞：《論語》；《孟子》；友道；士

[中圖分類號]：I207.7 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0010-01

孔子時，友已經(jīng)褪去了“善兄弟為友”[1](p2591) 的面紗，其概念隨著朝代的更迭，友道關系從西周以“朋友”、“兄弟”喻君臣，到孔子再到孟子，在不斷演變中被賦予新的內涵，最后定格在“同志為友”和“士”的范圍之內。《論語》、《孟子》中的友道思想，體現(xiàn)出樸素的交友觀，顯示出鮮明的時代特征。

一、友道思想凸顯的社會根源

春秋時期，禮樂崩壞，西周時期以宗法血緣為基礎的氏族組織日趨紊亂 ，影響社會的穩(wěn)定發(fā)展，且當時公學多廢，故孔子建立私學，聚徒講學，試圖恢復社會秩序。因此這種無血緣的朋友交往自然受到重視。友道思想就是孔子針對當時的社會狀況提出的交友的原則。孔子曾說：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵2](p204)，可見在春秋時代實是缺乏朋友之間的誠信，他明確提出“朋友信之”是其志向，體現(xiàn)他對人際交往美好的構想，雖在禮樂匱乏的時代難以實現(xiàn)，卻有著矢志不渝的穿透力，成為后世朋友相交好的首要條件。

“信”是興起于春秋的道德觀念。它從君臣到孔子時的朋友規(guī)范，后成為他們共同的規(guī)范。從演變軌跡中可窺見，君臣規(guī)范的演進促進了朋友觀念的更新。同時，朋友主體及其內涵的變化，對君臣關系的演進具有大影響。在雙向促進中，“信” 成為其首要條件。

二、孟子對孔子友道思想的繼承和發(fā)展

孟子在《孟子序說》中寫道：“（孟軻）退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。” [3](p1839) 孟子在繼承孔子思想的基礎上著書立說， 不僅繼承了孔子思想，同時也發(fā)展了《論語》中的友道思想。他的友道思想和事君思想圓融地化為一體，士和君間不是簡單的上下級關系，而是亦師亦友的關系。

（一）事君交友的混融

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣?！?[2](p160)此處把事君和處友的原理相等同，而其共通之處也在于以義相交，彼此沒有血緣關系，因為道之不同，愿聽者，交結之，而不愿聽者，卻以為是一種約束，就會逐漸疏遠。孟子的友道思想超越了等級觀念，惟道德至上。在君臣關系上，他認為地位高的君王，在道德上卻未必如此，因此要以道德完善者為師為友，他在《萬章下》說：“以位，則子君也；我臣也。何敢與君友也。以德，則子事我者也，奚可以與我友？”[4](p721)表達了君臣的互補關系。

（二）五倫之一的朋友之倫

朋友間的“信”是《論語》中特別重視的，是孔子畢生的志向，心所向往并加以宣揚。《孟子》把孔子中的友道思想提高到人倫的高度。他整合倫理關系，讓五倫作為人生的根本深入到平常人之心，特別是“朋友有信”[4](p386)，被列入倫常關系中，形成相互敬愛、以誠相待的朋友之禮，成為后世人們交往的規(guī)范。

（三）“尚友古人”模式的建立

在《論語》中，孔子認為“有朋自遠方來，不亦樂乎？”[2](p3)鄭玄注曰：“同門曰朋，同志曰友?！痹釉唬骸熬右晕臅?，以友輔仁?！盵2](p513)可看出，前者“朋”和“友”有一定的區(qū)別，后者則在范圍上限制。在《孟子》中，其對萬章言：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也?！盵4](p725)他提出“知人論世”的交友范式，形成了強大的交友網(wǎng)，開啟了與古人交往的先河，使文人、學者從前代先賢中尋求思想和觀點相互碰撞的火花，在追尋理想人格的過程中尋找到支柱和知己，蔡仁厚先生指出“五倫之中亦已師友一倫最富精神意義，人能親師取友，尚友古人，就可以超越自我的限制，而宛然若涌身于歷史文化之大流；此時，我們的生命便頓然有充實莊嚴之感?！盵5](p246)反映出孟子“尚友古人”巨大的精神價值，通過想象的力量使古今冥接，豐富了世人的內心世界。

三、尚友意識與士的群體意識覺醒的關系

在孔子建立私學時，士階層逐漸覺醒，他們不僅擔負著傳播文化的作用，更是以身作則，希望通過“克己復禮”來恢復舊有的禮治。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[2](p3)可看出追求群體的意識，有共同見解的朋友一起討論，當是人生最快意之事。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[2](p3)嚴格以道德要求自己，可看出“信”在與朋友相交過程中的巨大作用，它是做人處事的最高標準，因此曾參時時反省自己，對待朋友以“信”為準繩，時時提醒自己要有信于朋友。這作為士對道德品質的強化，在春秋禮樂崩壞的社會是相當重要的。士作為一種游民，要取得政治上、文化上的認同感，必須不斷提高自己的道德修養(yǎng)，通過沒有血緣關系的群體交往不僅是尋求知己、知音，更是一種在道德上互幫互助的對象。

在孔子心目中，朋友間的互相勉勵就是士良好品性的一部分。對友道精神的重視，實際是對和諧相處的一種認同。在“士之仕也，猶農夫之耕也”[4](p426)的時代風尚中，朋友之道就是隨著士的功名意識的增強而強化。“諸子時代，士成為朋友主體，朋友之道作為士的群體化理論，集中地反映了此間士階層的政治抱負和價值追求。”[6](p102)這段話很好地說明了士在汲汲于求仕的過程中，相互交往的原則和標準。

《論語》、《孟子》中的友道思想從零散的觀點滲入到作為準則，表現(xiàn)出友道思想漸變的過程，即使有些理論不適合于今天的社會，但他們關于交友的理論卻成為后世遵守的法則，千百年之后它們仍然是我們交友的基本原則和努力的方向，其理論表現(xiàn)出強大的生命力，并在現(xiàn)實中具有啟示意義。

參考文獻：

[1]、（清）阮元校刻.十三經(jīng)注疏爾雅注疏［M］.北京：中華書局，1980：2591.

[2]、（清）劉寶楠撰、高流水點校.論語正義［M］.北京：中華書局，1990.

[3]、（宋）朱熹撰、金良年今譯.四書章句集注［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

[4]、[清]焦循撰、沈文倬點校.孟子正義［M］.北京：中華書局1987.

[5]、蔡仁厚.孔孟荀哲學［M］.臺北：臺灣學生書局，1984.

[6]、查昌國.友與西周君臣關系的演變［J］.歷史研究，1998:19.