西周大學(xué)形制與上古風(fēng)水觀

摘要： 本文從風(fēng)水觀念的角度來(lái)重新審讀先秦兩漢時(shí)期關(guān)于西周大學(xué)形制各種記載，通過(guò)對(duì)西周大學(xué)的一系列特點(diǎn)——地理位置、環(huán)水而建、建于高臺(tái)以及主要建筑明堂格局的分析，進(jìn)一步推測(cè)先秦兩漢時(shí)期的風(fēng)水觀念。

關(guān)鍵詞： 辟雍；明堂；大學(xué)形制；風(fēng)水

在儒家傳統(tǒng)里，三代被視為一個(gè)文化繁盛、制度昌明的黃金時(shí)代，西周尤被推重?！墩撜Z(yǔ)·八佾》云：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！’”這種郁郁文治的背后必然有完備的教育體系支撐方能實(shí)現(xiàn)。而西周教育最可稱道的便是文獻(xiàn)中所提及的大學(xué)。但孔子之時(shí)便因文獻(xiàn)不足之故，對(duì)西周大學(xué)之制尤其是建筑特點(diǎn)不能詳論。再經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)與始皇焚坑之禍，兩漢經(jīng)師雖皆極力復(fù)古，力圖還原上古禮制，但對(duì)西周大學(xué)規(guī)制的描述每每互相抵牾。以致有人疑惑，上古社會(huì)開(kāi)化未久，恐怕未必有如此嚴(yán)密先進(jìn)的禮制，所謂周禮都是兩漢經(jīng)師根據(jù)漢代情況構(gòu)擬的。這種懷疑有合理的成分，但要說(shuō)全是漢儒虛構(gòu)，恐也不盡然。漢儒雖提倡經(jīng)世致用，卻有嚴(yán)守家法師法、述而不作的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其所言雖不免有增飾，也必是由來(lái)有自的。但各家描述的差異卻讓后世茫然不知所從。待至今日，學(xué)界又紛紛引進(jìn)考古學(xué)、人類學(xué)的一些觀念，更使得歧異橫生，難有定說(shuō)。

西周時(shí)期的大學(xué)，又名辟雍、靈臺(tái)、明堂，名稱的不同是因?yàn)閭?cè)重的部位不同，下文會(huì)詳細(xì)述說(shuō)。大學(xué)不僅有教育功能，還是國(guó)家舉行重大典禮的場(chǎng)所。當(dāng)初在設(shè)計(jì)這么重要的場(chǎng)所時(shí)必然非常慎重。據(jù)金文與文獻(xiàn)記載，周初修建洛邑之前便先要“相宅”，在巫卜觀念極重的當(dāng)時(shí)恐怕也會(huì)考慮到猶如后世風(fēng)水之類的因素，大學(xué)的修建也當(dāng)類似。風(fēng)水作為專有名詞，始見(jiàn)于東晉郭璞的《葬書》：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。西周時(shí)期雖未必有風(fēng)水一詞，但后世的風(fēng)水學(xué)是從遠(yuǎn)古一脈相傳而來(lái)，當(dāng)時(shí)的巫師必然也精于此道。通過(guò)對(duì)西周大學(xué)的建筑格局的分析或可對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)水觀念及巫師們的風(fēng)水水平有所了解。而通過(guò)風(fēng)水學(xué)的一些知識(shí)對(duì)西周大學(xué)有歧異的解釋或可作一判斷。這一新的研究方法能否站得住腳，只能請(qǐng)學(xué)界公評(píng)了。

這里先把西周大學(xué)基本形制與各家的分歧整理辨析一番。

一、大學(xué)的地理位置?！抖Y記·王制》曰：“大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”可知大學(xué)又名辟雍，不在王都之內(nèi)?！对?shī)經(jīng)·周頌·振鷺》曰：“振鷺于飛。于彼西雝?！彼^西雝亦即辟雍，可知大學(xué)是在王城郊區(qū)之西?！抖Y記·王制》云：“周人養(yǎng)國(guó)老于東膠。養(yǎng)庶老于虞庠。虞庠在國(guó)之西郊。”所謂養(yǎng)老，即敬老之意，是說(shuō)在這些地方舉行饗禮。而饗禮是同時(shí)舉行，相距也不能太遠(yuǎn)，虞庠和東膠應(yīng)該都在大學(xué)之內(nèi)，不過(guò)各居?xùn)|西罷了，這進(jìn)一步說(shuō)明大學(xué)在國(guó)都的西郊。

另有古籍謂西周時(shí)四方皆有學(xué)，即所謂西周時(shí)天子之學(xué)有五：南為成均、北均上庠，東為東序，西為瞽宗，中為辟雍。即謂王都東西南北中五方均有大學(xué)。

但細(xì)分析先秦文獻(xiàn)，成均、庠、序、瞽宗與辟雍一樣，均為學(xué)校的意思，但并沒(méi)有說(shuō)其分別居于王都東西南北。所以筆者認(rèn)為這不過(guò)是大學(xué)內(nèi)主要建筑明堂分為五堂（詳見(jiàn)下文）的另一種說(shuō)法。

二、西周時(shí)期大學(xué)環(huán)水而建。蔡邕《明堂月令論》認(rèn)為辟雍之名，乃“取四面環(huán)水，圓如璧”之意?！抖Y記·王制》曰：“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！彼^泮宮之泮，便有環(huán)水之意。但《王制》認(rèn)為辟雍與泮宮有別，恐是猜測(cè)。因?yàn)椤抖Y記·明堂位》載“泮宮，周學(xué)也?！笨芍髦艽髮W(xué)皆名泮宮，亦即辟雍，不必強(qiáng)分為二。近人聞一多先生又從訓(xùn)詁角度認(rèn)為“辟、泮雙聲，義復(fù)相近”，而“雍與宮本是一語(yǔ)”，二者當(dāng)為異名同實(shí)［1］。那么二者形制大體上是相近的，但具體確有以下幾種說(shuō)法：

1、 《說(shuō)文》云“泮，諸侯鄉(xiāng)射之宮，西南為水、東北為墻?！币詾槭俏髂蟽擅姝h(huán)水。

2、 《詩(shī)·魯頌·泮水》鄭箋云“泮之言半也，泮水者，蓋東西以通水，北無(wú)也。”則認(rèn)為是東西南三面環(huán)水。

3、 劉向《五經(jīng)通義》則曰“諸侯不得觀四方，故缺東以南，半天子之學(xué)，故曰泮宮?！眲t是以為西北兩面環(huán)水。

4、 《白虎通義·辟雍》又云“諸侯曰泮宮者，半于天子之宮也……半者象璜也，獨(dú)南面禮儀之方有水耳，其余雍之。”則是以為只有南面環(huán)水。

這四種說(shuō)法都是以天子諸侯的尊卑觀念來(lái)解泮宮之義為半，自是迂曲。但用風(fēng)水觀念可否作一推論？

因中國(guó)是大陸型的季風(fēng)季候，冬天強(qiáng)大嚴(yán)寒的北風(fēng)會(huì)從西北利亞吹來(lái)，而夏天從太平洋吹來(lái)溫暖的南風(fēng)與東南風(fēng)；故一般建筑多坐北朝南，既防患北風(fēng)又能接受南方和東方的溫暖的日照?！豆苁系乩碇该伞吩唬骸皳裣蛑ǎ∪赵抡张R之象”。風(fēng)水稱此種坐向的住宅為坎宅，其三吉方為離（南）、巽（東南）、震（東），大門應(yīng)位于此三方，又以東南為最佳，俗稱青龍門。

中國(guó)風(fēng)水，對(duì)環(huán)境四周的形勢(shì)，常用一專有名詞代表，叫做“四獸”，《白虎通義》曰：“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”。按左青龍右白虎的風(fēng)水理論，左青龍（東方）要高起，右白虎要地伏，《宅經(jīng)》稱：“青龍壯高，富貴熊豪”。第一種說(shuō)法“西南為水，東北為檣”，以為是西南兩面環(huán)水，似可行。

又按《水龍經(jīng)》稱：“之元屈曲應(yīng)門前，富貴兩兼全?！薄堆┬馁x》曰“發(fā)福悠長(zhǎng)，水纏玄武”，《管式地理指蒙》則謂：“抱如玉帶圍腰，悠揚(yáng)而停憩，水之妙，無(wú)過(guò)此者”。風(fēng)水認(rèn)為流水呈玉帶環(huán)腰狀的環(huán)境很吉利，第二種說(shuō)法以為東西南三面環(huán)水，也似可行。

中國(guó)建筑大多坐北朝南，總是選在北方有靠山的環(huán)境，北方玄武須高大，就北高南低格局，由此看來(lái)，第三種說(shuō)法以為西北兩面環(huán)水似不可能。

風(fēng)水講究背山面水，藏風(fēng)聚氣。三面環(huán)山則有藏風(fēng)之效，而開(kāi)口向水促使藏于山脈中的生氣遇水而止，于是造成大量“生氣”聚合，形成風(fēng)水寶地，第四種說(shuō)法以為只有南面環(huán)水似可行。故綜上所述，從風(fēng)水角度來(lái)看，除第三種說(shuō)法以外，其余三種情況都不能排除其存在的可能。

三、 大學(xué)建于高臺(tái)之上?！对?shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》曰：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。”而下文曰“于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍?！笨芍儆号c靈臺(tái)所指實(shí)為一事，皆是大學(xué)的代稱。之所以又名靈臺(tái)是因?yàn)榻ㄓ诟吲_(tái)之上。鄭玄箋曰“天子有靈臺(tái)，所以觀祲祥，察氣之妖祥也?！奔饶苡^氣，可知靈臺(tái)必然甚高?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》也說(shuō)：“故先王之為臺(tái)榭也，榭不過(guò)講軍實(shí)，臺(tái)不過(guò)望氛祥。故榭度于大卒之居，臺(tái)度于臨觀之高?！彼^“臨觀之高”便是講臺(tái)的高度要讓視線不受遮蔽。

四、 韋昭解曰：“積土為臺(tái)，無(wú)室曰榭?！睆闹锌芍髦軙r(shí)的臺(tái)并非今日一般的高臺(tái)，其上是有建筑的。風(fēng)水之道，只在“乘生氣也”?！豆苁系乩碇该伞氛f(shuō)：“土愈高，其氣愈厚，萬(wàn)物之生，以乘天地之氣善”，《葬經(jīng)》稱：“地有吉?dú)猓岭S之而起”，《葬書》曰：“夫氣，行乎地中。其行也，因勢(shì)而起?！保ㄖ父咂鹛帲?，《管子·樞言》說(shuō)：“有氣則生，無(wú)氣則死”，《地理辨正疏》則言：“不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。”這些理論，說(shuō)明了“生氣”的重要，“高亢”處的宅地，一直被風(fēng)水視為極佳的位置，所以大學(xué)建于高臺(tái)之上，是符合風(fēng)水學(xué)觀念的。

五、最后看一下大學(xué)內(nèi)的建筑，即所謂明堂的格局?！兑葜軙っ魈谩吩唬骸懊魈谜摺h(huán)四周，言王者動(dòng)作法天地，廣德及四海，方此水也，名曰辟雍?！薄洞蟠鞫Y記·明堂》曰：“明堂者，所以明諸侯尊卑。外水曰辟雍?！笨芍髮W(xué)內(nèi)的主要建筑為明堂。而明堂具體的建筑格局則各家所說(shuō)不一。主要有兩種觀點(diǎn)。一是認(rèn)為明堂極為簡(jiǎn)陋?！秴问洗呵铩ふ兕悺罚骸懊魈妹┐妮镏岭A三等，以見(jiàn)節(jié)儉?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》曰：“明堂之制，有蓋而無(wú)四方，風(fēng)雨不能襲，寒暑不能傷?！倍硪环N觀點(diǎn)認(rèn)為明堂為結(jié)構(gòu)復(fù)雜的禮儀性建筑。筆者也傾向于這一說(shuō)法。因?yàn)槲髦軙r(shí)的禮儀性建筑雖不必如后世夸飾的那樣文氣斐然，但也必然不會(huì)簡(jiǎn)陋如此。而從金文等材料上看西周時(shí)許多重大活動(dòng)都在大學(xué)舉行，過(guò)于簡(jiǎn)陋不但有失國(guó)家氣象，還會(huì)造成種種不便。但具體各家的論述又有不同，王國(guó)維綜合各家所言認(rèn)為明堂之制，外有四堂，東西南北，兩兩相對(duì)，四堂之后，各有一室，四堂中間有一廣庭，即所謂太室［2］。

王國(guó)維的這個(gè)結(jié)論是綜合《禮記·月令》、《大戴禮記·明堂》以及《逸周書·明堂》的多種說(shuō)法而成的。從這種五方“亞”字形建筑格局中也可看出上古的風(fēng)水觀念，尤其是從《禮記·月令》中所述天子作息與明堂的關(guān)系，更蘊(yùn)含了上古獨(dú)特的風(fēng)水法則。這種法則，雖然不一定是西周時(shí)人就有的思想，至少反映了漢人的觀念?！对铝睢匪d明堂是一種依“陰陽(yáng)五行”配置而興建的五間房間，可讓周天子依季五行循環(huán)，來(lái)進(jìn)行“每月移居一室”之用，相關(guān)準(zhǔn)則，記錄如下：

1、 在春天（木旺季節(jié)）天子居位于東方的青陽(yáng)，《禮記》曰：“孟春之月……天子居青陽(yáng)左個(gè)，乗鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旂，衣青衣，服倉(cāng)玊，食麥與羊，其器疏與達(dá)?！编嵭⒃唬骸敖运皂槙r(shí)氣也。青陽(yáng)左個(gè)，大寢東堂北偏。鸞路，有虞氏之車，有鸞和之節(jié)，而飾之以青，取其名耳。春言鸞，冬夏言色，互文。馬八尺以上為龍。凡所服玉，謂冠飾及所佩者之衡璜也。麥實(shí)有孚甲，屬木。羊火畜也。”孟春時(shí)節(jié)天子居住在明堂的青陽(yáng)堂的左室，乘有鑾鈴的車，駕青龍馬，插青色的旗，穿青色的衣服，佩帶青色的玉，食物以麥子和羊肉為主，所用的器物上鏤刻的花紋粗疏而通達(dá)。

2、夏天（火旺季節(jié)）天子的衣食起居要配合夏季的變化，即天子的居所、車馬、衣著、飲食都要順應(yīng)夏天的五行屬性?！抖Y記》曰：“孟夏之月……天子居明堂左個(gè)，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器髙以粗”。鄭玄注曰：“明堂左個(gè)，大寢南堂東偏也。菽實(shí)孚甲堅(jiān)合，屬水。雞，木畜，時(shí)熱食之，亦以安性也。粗猶大也。器髙大者，象物盛長(zhǎng)?！泵舷臅r(shí)節(jié)，天子居住在明堂的南方之堂的左室，乘紅色的車，駕紅色的馬，插紅色的旗，穿紅色的衣服，佩帶紅色的玉，實(shí)物以豆類和雞肉為主，所用的器物高大而粗放。

3、季夏至孟秋（土旺季節(jié)）天子居位于中央的大廟大室，乘大路，駕黃駒，載黃旂，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛（以黃土為尊）。

4、秋天（金旺季節(jié)）天子的衣食起居要配合秋季的變化，即天子的居所、車馬、衣著、飲食都要順應(yīng)秋天的五行屬性。天子居位于西方的總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬（以白金為尊）。犬，金畜也。器廉以深，象金傷害物入藏?！泵锨飼r(shí)節(jié)，天子居住在總章左室，乘兵車，駕帶黑色鬃毛的白馬，插白色的旗，穿白色的衣服，佩帶白色的玉，食物以糜子和狗肉為主，所用的器物有棱角而深邃。

5、冬天（水旺季節(jié)）天子的衣食起居要配合冬季的變化，即天子的居所、車馬、衣著、飲食都要順應(yīng)冬天的五行屬性。天子居位于北方的玄堂，乘玄路，駕彘，水畜也。器閎而奄，象物閉藏也……”。孟冬時(shí)節(jié)，天子居住在玄堂的左室，乘黑色的車，駕鐵黑色的馬，插黑色的旗，穿黑色的衣服，佩帶黑色的玉，食物以黍和豬肉為主，所用的器物體大而口小。鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍于豚（以黑水為尊）。

這種依月令移居“住房”的方式，就是堪輿學(xué)所稱的明堂風(fēng)水。［3］

以上便是本文從風(fēng)水觀念的角度來(lái)重新審讀先秦兩漢時(shí)期關(guān)于西周大學(xué)形制各種記載，進(jìn)一步推測(cè)先秦兩漢時(shí)期的風(fēng)水觀念。從中看出上古時(shí)期的建筑或建筑設(shè)想與風(fēng)水觀念多有契合之處。

參考文獻(xiàn)：

［1］聞一多：《古典新意·大豐簋考》，古籍出版社1956年版，第23頁(yè)。

［2］王國(guó)維：《觀堂集林·明堂廟寢通考》，燕山出版社1997年版，第89頁(yè)。

［3］張茗陽(yáng)編著：《生存風(fēng)水學(xué)》，學(xué)林出版社2006年版，第202頁(yè)。