《周易大象解》注釋（續(xù)五）

摘要： “大畜”，從嘉言往行而養(yǎng)其德；“頤”，慎言語、節(jié)飲食為善惡之樞機(jī)；“大過”，獨(dú)立無懼而不能陽剛太過；“坎”，日新有恒，源源不舍；“離”，用晦養(yǎng)其體，繼明大其用；“咸”，于己皆實，受物則虛；“恒”，不隨順于物而自守之道。

關(guān)鍵詞： 周易大象解；注釋；陳遠(yuǎn)寧；大畜；恒

大畜 瘙 椆

天在山中①，大畜②，君子以多識前言往行③，以畜其德。

【船山解】

函“云行雨施，品物流行”之理于山中④，其畜大矣。凡畜，惡其盛也。積而能散，安安而能遷，君子無固畜焉，其唯前言往行乎!善之在古今，莫非理，即莫非人也⑤。其在于心，則莫非德矣⑥。多畜而德弘⑦，乃以無執(zhí)一之害⑧。非然，則畜一德而據(jù)之，雖嘉言善行⑨，亦為賊德之資，況畜非所畜者乎⑩。識善言，不必見諸言也；識善行，不必見諸行也。止如山而備天之理，舜之居深山之下以之。。

【注釋】

①天在山中：這是解釋大畜卦的卦象。大畜卦的下卦為乾、為天，上卦為艮、為山，故有“天在山中”之象。

②大畜：卦名，這里是指蘊(yùn)畜之大?！抖碳纷ⅲ骸澳笥谔?，而在山中，……皆蘊(yùn)畜至大之象也?！?《二程集》第三冊，第827頁)船山亦解為：“‘大’，陽也。大畜，以陽畜陽也”“天未嘗不在山中，豈徒空虛上覆者為天哉：山之廣大，其畜天之氣以榮百昌者，厚矣?！?《船山全書》第一冊，第242-244頁)

③前言往行：這里是指前人留下的學(xué)術(shù)思想、道德品行。

④“云行雨施，品物流行”之理：這里是指天的陰陽二氣運(yùn)行和形成長養(yǎng)萬物的規(guī)律和無所不通、無所不貫的本性。按船山的解釋：“天氣行于太虛之中，絪缊流動者，莫著于云，其施于地以被萬物者，莫著于雨。言其著者，則其輕微周密，于視不見，聽不聞之中，無時不行、無物不施者，可知已。‘品物’，物類不一，而各成其章之謂?！餍巍須饬餍杏谛沃幸?。行焉、施焉而無所阻，流于品物成形之中而無不貫，亨之至盛者矣?！?《船山全書》第一冊，第52頁)

⑤莫非人也：這里是指莫非人的善性。

⑥莫非德：這里既指德行，又可指認(rèn)識水平。船山說：“道行則謂之德?！保ā吨芤淄鈧鳌は缔o上傳第十二章》）

⑦德弘：德行弘大，或德行弘揚(yáng)。

⑧執(zhí)一：這里是指執(zhí)著于一端之理而排斥其它各家之理。

⑨嘉言：嘉，嘉美。嘉言，嘉美的、美好的言語。

⑩畜非所畜：這里是指蘊(yùn)畜的學(xué)術(shù)道德并不是應(yīng)該蘊(yùn)畜的學(xué)術(shù)道德。

止于山而備天之理：這是以人事解大畜卦的卦象。大畜卦的卦象為“天在山中”，意味著天為山所止，因而山便包容、具備了天之理。

舜之居深山：深山，這里是指歷山。相傳舜帝曾躬耕于歷山之下修養(yǎng)德行。

【今譯】

蘊(yùn)含著“云行雨施，品物流行”的理于“山”中，說明“山”的蘊(yùn)畜量是極其廣大的。大凡蘊(yùn)畜(某種事物)都擔(dān)心其過盛。應(yīng)該是蘊(yùn)畜得多了卻能將其分散出去，安放在這里又能使它遷移到別的地方。君子是不能搞固定不變的畜積的。唯有對前人留下的學(xué)問道德才不應(yīng)擔(dān)心畜積得多哩!學(xué)問道德之善，不論是過去還是在今天，都沒有不表現(xiàn)為理的，也沒有不表現(xiàn)為人性的善，而這種“理”和“善”，存在于人們的心中，也沒有不會表現(xiàn)為人的認(rèn)識水平和道德修養(yǎng)的。人們只有多多地學(xué)習(xí)，積蓄前人的學(xué)問道德，才能使自己的認(rèn)識能力得到提高，德行獲得弘揚(yáng)廣大，而不致因執(zhí)著于一家之說而使自己的認(rèn)識能力和德行修養(yǎng)受到損害。否則，如果只崇拜一種前言德行，搞一家之言，且據(jù)為永久，即便是很美好的言論德行也會因其失之于偏頗而有可能成為傷害我們提高認(rèn)識能力和道德水平的累贅，更何況所畜積的言論德行還可能不是應(yīng)該畜積的內(nèi)容呢?認(rèn)識一種嘉美的言論，不必定立即就表現(xiàn)在自己的言論中，認(rèn)識一種善良的行為，也不必定立即就表現(xiàn)在自己的行為中，而應(yīng)像天的陰陽之氣絪缊于山中為山所止那樣，對前人的各種學(xué)問道德進(jìn)行醞釀思考，使之完全符合自然之理(然后才能轉(zhuǎn)化為自己的言行)。當(dāng)年舜帝躬耕于歷山之下進(jìn)行德行修養(yǎng)就是用的這種方法。

頤 瘙 椇

山下有雷①，頤②，君子以慎言語，節(jié)飲食。

【船山解】

頤者，言語所自出，飲食所自內(nèi)也。而觀其象③，居止以受動④，陽在外而閑四陰于內(nèi)，則“節(jié)”“慎”之道存矣。不知頤道者，以隨意而言，隨欲而食，謂之率性⑤，而君子不謂性焉。不能已于動，尤重其止。如山下之雷，無窮極恣肆之動，則以之言語飲食焉可矣。

蓋嘗論之：言語之慎，飲食之節(jié)，若細(xì)行也⑥，而人欲之流止，天理之存亡莫甚焉。君子小人之大閑，此心之存去，皆于此決矣。夫天之生人，形色皆性⑦，豈使之有口以導(dǎo)入于惡哉!反身而誠⑧，踐頤之象，順頤之貞⑨，但能止于俄頃之動，則習(xí)而安焉，自遠(yuǎn)于咎。物不能引我以非道，則大勇浩然之氣可養(yǎng)；我不輕隨物以妄流，則淵深不測之神可凝。自有天下國家以至于庶人⑩，善惡、吉兇、榮辱之樞機(jī)，胥于此焉決矣。子曰：“以約失之者鮮”，言語飲食，約泰之權(quán)衡也 。

【注釋】

①山下有雷：這是解釋頤卦的卦象。頤卦的上卦為艮、為山，下卦為震、為雷，故有“山下有雷”之象。

②頤：卦名，這里的頤有二義：一為朵頤，一為頤養(yǎng)。參看二程解：“頤，養(yǎng)也。人口所以飲食養(yǎng)人之身，故名為頤。圣人設(shè)卦，推養(yǎng)之義，大至于天地養(yǎng)育萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，與人之養(yǎng)性、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)人，皆頤養(yǎng)之道也?！庇终f，以此卦上下卦之義而言，“艮止而震動，上止下動，頤頷之象。以卦形言之，中含四陰，外實中虛，頤口之象，口所以養(yǎng)身也。”(《二程集》第三冊，第833，834頁)船山解亦為：“頤之為卦，以卦畫之象而立名；上下二陽，上顎下頷之象也。四陰居中，齒象也。頤之為體，下頷動以齒齧，上齦止而斷之。震動于下，艮止于上，亦頷象也。頤所以食，而生人之養(yǎng)賴此為用?！?《船山全書》第一冊，第248頁)

③觀其象：指觀察頤卦的卦象。

④居止以受動：這也是解釋頤卦的卦象，頤卦上卦為艮、為山，下卦為震、為雷，故有“山下有雷”之象。山下雷動，雷為山所止，山止以受雷動，所以叫“居止以受動?！?/p>

⑤率性：循性，這是儒家倫理思想。《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道。”鄭玄引《孝經(jīng)說》：“性者生之質(zhì)。”故注：“率，循也：循性行之是謂道”。又可作平素的性情解?！侗笔贰ば翍c之傳》：“慶之位遇雖隆，而率性儉素，車馬衣服亦不尚華侈?！?/p>

⑥細(xì)行：細(xì)小的行為，小節(jié)。

⑦形色皆性：這里是指人的形體和氣質(zhì)都是出自自然之性。

⑧反身而誠：誠懇地反省自己。

⑨貞：這里是指頤卦所啟示的正道。

⑩有天下國家：這里是指有天下國家的人，即君主。

以約失之者鮮：語出《論語·里仁》。《正義》曰：“約即儉也。奢則不孫，儉則固，二者俱不得中，而約可免憂患，故其失鮮?！惫蚀司湟鉃椋阂怨?jié)儉而招致禍害和憂患是很少的。

約泰：約，儉約，節(jié)儉。泰，奢泰、奢侈。

【今譯】

朵頤，這是人們的言語由此而出，飲食由此而入的地方。觀察頤卦的卦象，上卦為震，為雷動，下卦為艮、為山止，全卦有山居止以受雷動之象。(又)此卦的初九與上九兩陽爻在外，將六二、六三、六四，六五四陰爻限阻于內(nèi)。這些對于人事而言，其中包含有節(jié)制(飲食)和謹(jǐn)慎(言語)的道理。不懂得頤卦所包含的這些道理的人，便會隨意而言(想說什么就說什么)，隨欲而食(愛吃什么就吃什么，想吃多少就吃多少)，還說這是循乎自然之性，然而君子卻是不把它叫做“性”的。對于那些不能抑制的行動，尤其需要重視如何能使之有所“止”，就象山下之雷因受山的限制而不能無休止、無拘束的“動”一樣。這對于用來限制人們的飲食言語是很適用的。

有人曾經(jīng)論說過：言語須謹(jǐn)慎，飲食要有節(jié)制，這些看起來似乎是一些小事，其實沒有比這更能體現(xiàn)在一個人身上，是人欲橫流抑或是得到遏止，是天理存在抑或是已經(jīng)喪失的情況了。君子與小人的界線，人的本有的善心是依舊存在還是已經(jīng)喪失，都可取決于這些細(xì)小的行為中。大自然生長人類，其形體和氣質(zhì)都是屬于自然的秉性，哪里會是要讓人們生有一張嘴，以便引導(dǎo)人們招來種種罪惡呢?誠懇地反省自己，實踐頤卦之象所包含的道理，依照頤卦卦象所啟示的正道行事，只要在遇到言語飲食時，能控制自身一瞬間的妄動，且逐漸習(xí)慣并心安理得，便自然會遠(yuǎn)離過錯。外物不能引誘我們陷入邪道，便可養(yǎng)成大勇浩然之氣；我們能不輕易地追隨物欲而任意流蕩，便能凝結(jié)成深不可測的智慧。從擁有天下國家的君主到一般的庶民百姓，他們是向善還是從惡，是趨于吉還是趨于兇，是將獲得榮譽(yù)還是蒙受恥辱，其關(guān)鍵都取決于此。孔子說：“以儉約而招致災(zāi)禍和憂患是很少的?！毖哉Z飲食正是權(quán)衡儉約與奢泰的尺度啊!

大過 瘙 椈

澤滅木①，大過②，君子以獨(dú)立不懼③，遁世無悶④。

【船山解】

澤雖滅木，木不受滅，淹之愈亟⑤，其浮愈疾⑥。又其為象，四陽亙中，與初上齟齬異志⑦，不相浹洽⑧，以之治世，未有得焉。唯夫“獨(dú)立不懼”者，有可懼者也，“遁世無悶”者，有可悶者也。履兇游濁，守貞篤志，正己而不與俱汩⑨，斯大過焉可矣。以為非過，則且為“懼”“悶”所亂，而滅其貞矣。

【注釋】

①澤滅木：這是解釋大過卦的卦象。大過卦的上卦為兌、為澤，下卦為巽、為木，故有“澤滅木”之象。

②大過：卦名，這里是指的陽剛太過。參見二程解：“大過者，陽過也，故為大者過，過之大，與大事過也?！?《二程集》第三冊，第838頁)又見船山解：大過四陽爻“整居于內(nèi)，既據(jù)二、五之中，復(fù)據(jù)三、四人位以盡其才，二陰于重泉之下、青霄之上，豈非陽剛之過乎!”(《船山全書》第一冊，第255頁)

③獨(dú)立不懼：獨(dú)立，這里是指一個人有獨(dú)立的人格，不同流合污，寧肯孤立于世。此句意為：為堅持正道，寧肯孤立于世也無所畏懼。

④遁世無悶：遁世，即避世隱處。悶，苦悶。此句意為：為堅持氣節(jié)，避世隱處也不感到苦悶。

⑤亟：非常，狠。

⑥疾：快，迅速。

⑦齟齬：上下牙齒不相配合。比喻意見不合，不融洽。白居易《達(dá)理》詩：“誰能坐此苦，齟齬于其中”。

⑧浹治：融洽。

⑨汩：汨沒，沉淪。

【今譯】

澤水雖然要淹滅木頭，然而木頭卻不會接受淹滅，而且水淹得越狠，木頭上浮得越快。又觀大過的卦象，四陽爻橫亙于卦之中，與初、上兩陰爻不相配合，各行其道，互不融洽。因此，應(yīng)用此卦之象去治理天下國家是不能取得成效的。(但對于亂世修身，講求“獨(dú)立不俱”“遁世無悶”卻是可行的。)所謂“獨(dú)立不懼”的人，正是因為確有可懼的情況；所謂“遁世無悶”的人也正是因為確有可以使人煩悶的事情啊!一個人生活于兇險混濁的亂世，堅守正道和正確的志向，端正自己的德行而不沉淪于亂世的逆流之中，這樣運(yùn)用大過陽剛過甚之象是可以的。如果以這也不可“過”，那就會為亂世種種可懼的情況和可悶的事情所擾亂，以致喪失自己堅貞的品德。

坎 瘙 棻

水洊至①，習(xí)坎②，君子以常德行③，習(xí)教事。

【船山解】

水之“洊至”，不舍晝夜，波流如一，而后水非前水，則用其日新以為有恒者也。德行之常，非必一德；教事之習(xí)，非僅一教。有本而出，源源不舍，則德日以盛④，教日以深，斯君子用坎之益也?！皼栔痢敝畡菔ⅲ梢哉鞑泞?；“洊至”之威張，可以明刑。而君子斂才而用之于德，緩刑而用之于教。蓋乘勢者險在己⑥，殫威者險在物⑦，擇于習(xí)坎，而唯德教之敦⑧，故足尚耳⑨。

【注釋】

①洊至：洊（音薦），一次又一次。洊至，即接踵而至。這是解釋坎卦的卦象。坎卦的上卦與下卦都為坎、為水，故有“水洊至”之象。

②習(xí)坎：習(xí)，重也，如學(xué)習(xí)，溫習(xí)，皆有重復(fù)義。坎，陷也。故“習(xí)坎”有重險的意思。參看《二程集》：“習(xí)坎者，謂重險也。上下皆坎，兩險相重也。”(《二程集》第三冊，第844頁)又，坎為水，故“習(xí)坎”又有水流雖經(jīng)坎坷仍舊流進(jìn)不止之意。“坎為水，……兩坎相習(xí)，水流仍洊之象也?！?同上書，第845頁)船山亦解為：“坎之德亦危矣哉!”“坎而又坎，其機(jī)深矣?！?《船山全書》第一冊，第260，261頁)

③君子以常德行：常德行，即德行有常。此句意為：君子應(yīng)有恒常的德行，否則即是虛偽。參看《二程集》：“人之德行，不常則偽也，故當(dāng)如水之有常?！?《二程集》第三冊，第845頁)

④盛：這里是指盛美。

⑤征才：征取人才。

⑥乘勢者險在己：乘勢，這里是指乘勢而動，即乘勢而表現(xiàn)自己的才能。險，兇險，危險。此句意為：乘勢而表現(xiàn)自己的才能，將會使自己面臨兇險。

⑦殫威者險在物：殫，竭盡?！稘h書·杜欽傳》：“殫天下之財，以奉淫侈?！贝司湟鉃椋航弑M使用威力的人將會使外物遭受災(zāi)難。

⑧敦：敦厚，勉力。

⑨尚：崇尚。

【今譯】

水流接踵而至，不分晝夜，雖然看起來其波流似乎是一樣的，實際上后面流至的水已不是前面流走的水了。水流是以每天的更新來保持其有恒的。(從人事而言)人有恒常的道德原則，卻不必定只表現(xiàn)為一種德行，人們?nèi)諒?fù)一日地進(jìn)行施教的事，卻不必定只拘守著一種教學(xué)內(nèi)容。本源于正道的德行修養(yǎng)和教化事業(yè)，只要像水流一樣，源源不斷，堅持不懈，便能使德行一天天臻于盛美，使教化一天天逐步深入，這便是君子運(yùn)用坎卦之象的益處啊!鍥而不舍地進(jìn)行德行修養(yǎng)，達(dá)到聲勢很盛的程度，便能夠征取眾多的人才，堅持不斷地施行教化達(dá)到了威勢伸張的程度，便可以使刑罰得到彰明。(然而)君子應(yīng)該收斂自己的才能而著重運(yùn)用德行修養(yǎng)，應(yīng)該省緩刑罰而主要運(yùn)用教化的方法。這是因為：乘勢而動表現(xiàn)自己才能的人，自己將會承擔(dān)兇險：運(yùn)用刑罰竭盡威力的人，又會將兇險加于外物。因此，選擇習(xí)坎之象，要求人們只勉力進(jìn)行德行修養(yǎng)和施行教化之道，這才是最值得崇尚的。

離 瘙 椊

明兩作①，離②，大人以繼明照于四方③。

【船山解】

明之已盛，君子所懼也。唯居天位者④，四方待照，則明患其不至，不憂其盛矣。有“用晦”者⑤，有“繼明”者，“用晦”以養(yǎng)其體，“繼明”以大其用，不偏廢也。老氏一以悶悶孩天下⑥，申韓一以察察矜私智⑦，惡足以稱大人之事哉!

【注釋】

①明兩作：這是解釋離卦的卦象。離卦的上卦與下卦均為離、為火，故有“明兩作”之象。

②離：卦名，這里的離有三義：一為附麗：二為光明；三為太陽。參見二程解：“離，麗也，明也。取其陰麗于上下之陽，則為附麗之義；取其中虛，則為明義。離為火，火體虛，麗于物而明者也。又為日，亦以虛明之象?！?《二程集》第三冊，第849頁)船山在解釋《周易·彖》：“離，麗也”一句時也說：“離之德重明，而唯柔中以麗乎剛之正，故明不息?！庇终f：此卦“陰本柔暗，而附麗乎陽以得居乎中，則質(zhì)之內(nèi)斂者固，而發(fā)于外者足以及物，故其化為火?；鹬畾?，日在兩間，不形而托于虛，麗于木而炎以成熟，光以照耀，乃成乎用?！?《船山全書》第一冊，第268、267頁)

③大人以繼明照于四方：據(jù)《二程集》解：“明而重兩，謂相繼也。作離，明兩而為離，繼明之義也。”可見，“繼明”就是明而又接著明的意思。又說：“大人觀離明相繼之象，以世繼其明德?！?以上見《二程集》第三冊，第850頁。)大人，這里是指的君主。四方，這里是指天下臣民。此句意為：君主世代繼承先輩的明德去普照天下臣民。

④天位：天子之位。

⑤“用晦”：晦，隱晦?！坝没蕖?，這里是指用隱晦的方式。

⑥老氏一以悶悶孩天下：老氏，即老聃，春秋楚國人，著有《道德經(jīng)》。悶悶，愚昧貌。語出《道德經(jīng)》第十五章：“俗人察察，我獨(dú)悶悶。”孩，孩提。此句意為：老子一味鼓吹天下人都應(yīng)像孩童那樣的幼雅愚昧。

⑦申韓一以察察矜私智：申韓，指春秋時期的申不害與韓非，申不害講“術(shù)”，韓非講“勢”，他們都是當(dāng)時法家的代表人物。察，分析明辨、明察。矜，顧惜、成全。此句意為：申不害與韓非一貫以精細(xì)明辨以成全自己發(fā)自私心的智巧。

【今譯】

精明過盛，這是君子應(yīng)該引以為憂懼的。唯有身居君主地位的人，舉國上下四面八方都期待著他的英明關(guān)照，生怕不能照見到自己，這才無需擔(dān)心他的精明過盛哩!至于對一般的君子來說，那就既需有運(yùn)用隱晦形式之時，也需有運(yùn)用不斷明察之時，運(yùn)用隱晦形式是為了修養(yǎng)自己德行之體，不斷明察是為著充分發(fā)揮自己才能的作用，這兩者是不可偏廢的。老子一味鼓吹天下人都應(yīng)像孩童那樣愚昧天真，申不害、韓非則一個勁兒鼓吹精細(xì)明辨以成全自己出于私心的智巧，這些又怎能稱作是大人君子們所應(yīng)干的事呢!

咸 瘙 椌

山上有澤①，咸②，君子以虛受人③。

【船山解】

澤山通氣，通之者澤也。“山上有澤也”，山乃竅虛④；澤虛山實，虛實相容，所為相受也。虛者，君子所以受人也。君子于己皆實⑤，受物則虛，善用虛實矣。若宅心皆虛⑥，不盡其實，則是不誠無物⑦，惡足以受天下哉!老莊之詭于易也以此。

【注釋】

①山上有澤：這是對本卦卦象的說明，咸卦上卦為兌、為澤，下卦為艮、為山，故有“山上有澤”之象。

②咸：卦名，據(jù)咸卦《彖》辭：“咸，感也?！庇謸?jù)二程解：“咸，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少復(fù)甚焉。凡君臣上下，以至萬物，皆有相感之道。物之相感，則有享通之理。君臣能相感，則君臣之道通，上下能相感，則上下之志通，以至父子、夫婦、親戚、朋友，皆情意相感，則和順而享通，事物皆然，故感有享通之理也?！?《二程集》第三冊，第854-855頁)又據(jù)船山解：“咸，無心之感也。動于外而即感，非出于有心熟審而不容已之情，故曰咸?！?《船山全集》第一冊，第276頁)

③虛以受人：虛，這里是指的“虛中”，即虛心而不驕盈，心懷寬廣而不氣量狹窄。受人，這里是指能容受他人，或能容受他人的意見。古人認(rèn)為，它是以無我、無私為前提的?！疤撝姓?，無我也，中無私主，則無感不通?！?《二程集》第三冊，第856頁)

④竅虛：竅，孔穴。竅虛，孔穴的虛空。

⑤君子于己皆實：于己，這里是指君子對于自己的德行修養(yǎng)。實，厚實，實在。此句意為：君子對于自己的德行修養(yǎng)應(yīng)該很厚實。見船山解：“君子德厚于己。”(《船山全書》第一冊，第278頁)

⑥宅心：居心、存于心中?！稌た嫡a》：“汝丕遠(yuǎn)惟商耇（音勾，老之長者）成人，宅心知訓(xùn)?！笨追f達(dá)疏：“居之于心。”

⑦不誠無物：語出《禮記·中庸》：“誠者，物之終始，不誠無物?！编嵭ⅲ骸拔铮f物也，亦事也。大人無誠，萬物不生；小人無誠，則事不成?！?《十三經(jīng)注疏》第1633頁)按船山的解釋，“誠”即是實有，“誠者，實有也。”“無妄之謂誠。”(《船山全書》第六冊，第583頁)它在天表現(xiàn)為貫穿于萬事萬物之中的天之理或天之道，“誠者，約天下之理而無不盡，貫萬事之中而無不通也?！?同上書，第525頁)“故誠，天行也，天道也?！?同上書，第576頁)它在人則表現(xiàn)為人的以仁、義、禮、知、勇為根本的人之德?！啊\’為仁義禮之樞”“君子以誠行知、仁、勇。”這里的“不誠無物”按船山的說法是專就人事而言的，意思是說：君子如果不以仁義禮智勇的誠心去處人、接事，以人道合天道，就不能做成任何一件事?！叭痪又\也，自以處人接物為本務(wù)。如小注所云：‘視不明，聽不聰，則不聞是物，不見是物，而同于無物’。不聞不見者，同于己之無耳無目也；不聞是物，不見是物者，同于己之未視是物，未聽是物也，然要必為己所當(dāng)有事者，而其終始之條理當(dāng)不可略。若飛鳥之啼我側(cè)，流螢之過我前，即不明不聰，而亦何有于大害哉？‘誠者，物之終始’，不擇于我之能有是物與否則皆固然，則可下洎于鳥獸草木而為言，若夫‘不誠無物’，固已舍草木鳥獸而專言人事矣。”(《船山全書》第六冊，第555頁)

【今譯】

澤與山通氣，這氣是因澤而通的?！吧缴嫌袧伞保奖阌辛?能以通氣的)虛空的孔道；澤是虛，山為實，這樣虛實相容，其作用也便能夠相與容受。（對于人事而言)虛心而不驕盈，心懷寬廣而不胸襟狹窄，這正是君子之所以能以容受各種人物的條件。君子們對于自己，應(yīng)盡力充實自己以仁、義、禮、智、勇為根本的德行與才能，而對于別人則應(yīng)虛懷若谷，這才是善于運(yùn)用虛實關(guān)系啊!如果存心全是“虛”而不盡力充實自己的德行與才能，那將會是“不誠無物”，又怎能受納和治理天下呢?老子、莊子鼓吹片面的“虛無說”，正是在這個問題上對周易作了曲解和詭辨。

恒 瘙 椏

雷風(fēng)①，恒②，君之以立不易方③。

【船山解】

恒者，不隨順于物而自守之道也④。雷風(fēng)，陰陽之長。雷動不可遏，風(fēng)行不可反，君子之守以之⑤。受物以咸，自立以恒，道斯兩得矣。小人反是：自立無常，隨感而動；受物不虛，怙過不遷⑥。君子小人皆出入于易象之中，而特其用之也異，類如斯。

【注釋】

①雷風(fēng)：這是解恒卦之象。恒卦上卦為震、為雷，下卦為巽、為風(fēng)，故有雷風(fēng)之象。

②恒：卦名，恒的本意為恒常、恒久。這里則是指的恒久之道或恒常之德。參看二程解：“恒者，常久也。”“恒者長久之義。”但二程又認(rèn)為，天下之理只有因時變易方可恒常。“天下之理，未有不動而能恒者也。動則終而復(fù)始，所以恒而不窮?！薄叭四芎阌诳珊阒溃瑒t合天地之理也。”還說：\"君子觀雷風(fēng)相與成恒之象，以常久其德，自立于大中常久之道，不變易其方所也。”(《二程集》第三冊，第860、861、862頁)船山亦解為：恒者“執(zhí)所安居以為可久之道?！薄疤斓刂浪院憔谜?，以其不已也?！辈⑶姨岢觯骸昂阏撸y動之志，相持而不相就也?！?《船山全書》第一冊，第284、285、283頁)

③君子以立不易方：立，自立。這里是指自立德行。方，方所。此句意為：君子自立正道之德，不以其方所而易。

④自守：自己堅守。

⑤守：這里是指的操守。

⑥怙過不遷：怙過，堅持過錯。不遷，不改變。怙過不遷，堅持錯誤而不知悔改。

【今譯】

恒卦，表征的是不順隨外物的誘惑而自己堅守正道。本卦雷風(fēng)生起之象表現(xiàn)了陰陽二氣的增長。雷一旦發(fā)動是不可阻遏的，風(fēng)一經(jīng)運(yùn)行便不會返回。君子們堅持自己的操守就可以運(yùn)用此卦之象。君子們在容受外物時能運(yùn)用咸卦之象，在自立德行時能運(yùn)用恒卦之象，這樣便從兩方面都合符正道了。而小人們卻與之相反：他們在自立德行時是無常的，往往隨著自己對外物的感受而隨意行動，他們在受納外物時卻又很不虛心，不是虛懷若谷，而是堅持錯誤，不思悔改。由此可見，君子與小人的行為都可以是出自于易象之中，只是其運(yùn)用則有所區(qū)別。這只是一例，其它可以類推。

（未完待續(xù)）

參考文獻(xiàn)：

［1］本文原引用《周易》六十四卦的本源卦，參見《二程集》。

［2］“船山解”考證均參見《船山全書》，岳麓書社1988年版。

［3］朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》上冊，昆侖山出版社2005年版。