毛澤東詩詞中的神仙鬼怪

汪建新

古人認為“鬼，歸也”，人死為鬼，靈魂回到原來的地方。“怪”，《說文解字》釋為“異也”，指自然界奇異怪誕的事或物。毛澤東詩詞中有幾處提到鬼怪妖魔，絕不是為搜奇獵怪或故弄玄虛，往往都有極強的現(xiàn)實針對性。

中華文化源遠流長，積淀了浩如煙海的神話傳說，為歷代文學(xué)創(chuàng)作提供了不竭素材。毛澤東詩詞植根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，蘊涵著豐富多彩的中國文化元素，其中也包含對古老神話資源的挖掘與運用。

毛澤東賦予神話人物以善惡、正邪、美丑等多種特征，表達了鮮明的愛憎情感和深邃的價值觀念。毛澤東詩詞中的神話內(nèi)容，與詩意水乳交融，顯示著他對神話原型的透徹理解和把握，反映出他對現(xiàn)實生活的深刻認識和感悟，也彰顯了他對神話人物形象獨具匠心的改造與超越，從而達到了“器大聲宏，志向高遠”的詩美境界。

“不周山下紅旗亂”

1930年春，中國工農(nóng)紅軍第一次反“圍剿”勝利后，毛澤東寫下《漁家傲·反第一次大“圍剿”》。1962年《人民文學(xué)》發(fā)表這首詞之前，毛澤東將最后一句“教他片甲都不還”改為“不周山下紅旗亂”。毛澤東引用“共工頭觸不周山”的典故，還專門寫了400多字的注釋。共工是我國家喻戶曉的神話人物，不同史籍和神話對其褒貶大相徑庭：有的說他是治水英雄，尊為“三皇”之一;有的說他是一位惡神，最終被禹所殺。

毛澤東羅列了《淮南子·天文訓(xùn)》《國語·周語》《史記·補三皇本紀》等有關(guān)共工的史跡后，寫道：“諸說不同。我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄。你看，‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。他死了沒有呢？沒有說?？磥硎菦]有死，共工是確實勝利了?！泵珴蓶|一反歷代史書對共工的非議，把共工演繹成為砸爛舊世界、創(chuàng)造新天地的勝利英雄。

毛澤東說“共工沒有死”，是說他的精神不死。共工精神是堅忍不拔、寧折不彎的鋼鐵意志，是勇于挑戰(zhàn)、敢為人先的創(chuàng)新意識，是義無反顧、舍生忘死的奉獻精神?！安恢苌较录t旗亂”，把神話故事與現(xiàn)實斗爭、不周山與紅旗、共工與紅軍緊密聯(lián)系在一起，由一次具體戰(zhàn)役引向整個中國革命的必然勝利。毛澤東用典妙絕千古，表現(xiàn)手法不落俗套，詩意境界煥然一新，賦予這個神話以全新的時代意義。

“神女應(yīng)無恙，當驚世界殊”

1956年6月初，毛澤東在武漢暢游長江之后，揮毫寫下《水調(diào)歌頭·游泳》，引發(fā)了“神女應(yīng)無恙，當驚世界殊”的慨嘆?！吧衽?，指巫山神女。相傳赤帝之女瑤姬，曾助大禹治水，疏浚三峽功成后，就化為神女石。楚國宋玉《高唐賦》將其描繪成“旦為朝云，暮為行雨”的美貌仙女。毛澤東引用這一神話時，使之脫胎換骨而成為華夏山河滄桑巨變的歷史見證者。

龜、蛇二山隔江對峙，是武漢市區(qū)長江河面最窄處，從辛亥革命到新中國成立前，曾有過六次籌建大橋的嘗試，但江水濤聲依舊，只有新中國才真正成就了“天塹變通途”。而“更立西江石壁，截斷巫山云雨”的三峽工程，1919年就已見諸孫中山的《建國方略·實業(yè)計劃》，毛澤東積極經(jīng)營擘畫，經(jīng)過幾代人的努力，終于在2009年竣工。毛澤東借助神女的感嘆，禮贊中國人民改天換地的精神風(fēng)貌和驚天偉力，頌揚社會主義建設(shè)的巨大成就和宏偉藍圖。

血吸蟲病曾經(jīng)在中國南方省份長期肆虐，危害極大。1958年7月1日，毛澤東寫了《七律二首·送瘟神》，其中“牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波”一句極具特色。古典詩詞中，吟詠牛郎織女相思之苦的作品不計其數(shù)，可在毛澤東筆下，牛郎不再是愛情悲劇的主人公。他出身農(nóng)民，或許自己就染過血吸蟲病，上天之后自然要過問“瘟神”情況。幾千年來深受血吸蟲病之害的，都是要下田、下水干活的貧苦農(nóng)民。但牛郎的關(guān)心也只是枉然，悲者自悲，歡者自歡，只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能做到“紙船明燭照天燒”，真正送走“瘟君”。毛澤東通過牛郎的悲憫與無奈，反襯出社會主義制度的優(yōu)越性。

“帝子乘風(fēng)下翠微”

20世紀60年代初，毛澤東的同窗、好友周世釗、李達和樂天宇三人相約送給毛澤東幾件九嶷山的紀念品及有關(guān)詩詞作品，引發(fā)毛澤東無限遐思，以浪漫筆觸寫了《七律·答友人》。作品開篇即把人引入具有神奇湖湘文化魅力的神話世界：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣?！本裴谏接置n梧山，相傳堯帝的女兒娥皇與女英同嫁舜帝。據(jù)南朝梁任昉《述異記》：“昔舜南巡而葬于蒼梧之野，堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹文上為之斑斑也?！倍断嫠?，化為湘水之神，得名湘妃。

自屈原在作品里將湘妃故事詩化表達，哀婉傷感幾成后世詩作基調(diào)。可在毛澤東想象中，她們不再是投江殉情的悲劇人物，而是湖湘兒女飽受苦難的見證，如今卻因三湘大地“舊貌變新顏”而悲喜交加，轉(zhuǎn)幽居為入世。毛澤東曾坦言：“人對自己的童年、自己的故鄉(xiāng)、過去的朋友，感情總是很深的，很難忘記的。到老年就更容易回憶、懷念這些?！?/p>

“百年魔怪舞翩躚”

古人認為“鬼，歸也”，人死為鬼，靈魂回到原來的地方?！肮帧?，《說文解字》釋為“異也”，指自然界奇異怪誕的事或物，莊子說：“人妖物孽曰怪?！薄墩撜Z·述而》有云：“子不語怪力亂神?！泵珴蓶|詩詞中有幾處提到鬼怪妖魔，絕不是為搜奇獵怪或故弄玄虛，往往都有極強的現(xiàn)實針對性。

1950年國慶期間，毛澤東填了《浣溪沙·和柳亞子先生》，他用“百年魔怪舞翩躚”來痛斥近代中國的黑暗社會。1961年寫的《七律·和郭沫若同志》，借“孫悟空三打白骨精”的神話故事，集中反映了毛澤東既不信鬼也不信邪的鮮明態(tài)度?！耙粡拇蟮仄痫L(fēng)雷，便有精生白骨堆”，正邪之爭，不可避免?！敖袢諝g呼孫大圣，只緣妖霧又重來”，毛澤東特別推崇始終致力于降妖除魔的孫悟空。如果結(jié)合當時的國際斗爭風(fēng)云來解讀這首詩，就更容易理解毛澤東的斗爭精神與堅定立場。

（《學(xué)習(xí)時報》）