第三節(jié) 分析文章結(jié)構(gòu),把握思路

“分析文章結(jié)構(gòu)，把握思路”是考查把握段與段之間的聯(lián)系，以及段落內(nèi)部層次間關(guān)系的能力，也就是考查學生對文本的整體把握能力。

論述類文章的結(jié)構(gòu)主要有兩類：橫式結(jié)構(gòu)和縱式結(jié)構(gòu)。橫式結(jié)構(gòu)有“總分式”和“并列式”兩種?！翱偡质健卑ā翱偂帧偂薄翱偂帧薄胺帧偂钡?；“并列式”包括“A-B-C”式和“A-A”式兩種。分層時，只要找到內(nèi)容轉(zhuǎn)換處即可。縱式結(jié)構(gòu)主要是邏輯聯(lián)系式，是按照主要與次要、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果等邏輯關(guān)系來安排層次的。

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一般情況下，考題對這一知識點的考查主要集中在以下幾個方面：

1.直接考查全文或某段的思路。

2.文章觀點（作者態(tài)度）與論據(jù)之間的關(guān)系。

3.文章整體或部分結(jié)構(gòu)的特點以及安排理由。

4.文章段落組織、材料選擇的效果。

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要準確“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，可以從以下幾個方面入手：

1.明確文體特點。論述類文本的第一自然段往往是先引出話題，介紹新工藝、新技術(shù)、新見解、新成果，后面若干段則是從不同角度具體介紹這個“新”，除此之外，還介紹它的構(gòu)造、原理、發(fā)展、現(xiàn)狀、評價等。交代完話題和要說明的重點之后，下文就是圍繞著“一些重要問題”來展開的，只要略微梳理，文章的思路就會十分明晰。

2.辨明重要文句。文中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、前呼后應句（包括文中反復出現(xiàn)的文句），為我們分析文章思路提供了重要的參考。

3.抓標志性詞語。一般來說，可以作為標志詞語的有順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞等，如“首先、其次、再次”，表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系；“總之”“由此可見”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系?！八^”表示有所解釋，是解說關(guān)系。此外，對應的詞語、相似的句式、語意的分合、方位的順序等，也是明顯的標志。

4.分析結(jié)構(gòu)形式。文章的結(jié)構(gòu)形式不外乎三種：一是縱向結(jié)構(gòu)（推理、時間先后等）；二是橫向結(jié)構(gòu)（地域、部位、組合關(guān)系等）；三是邏輯結(jié)構(gòu)（總分總）。

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瓷器的意味

□池 莉

只要日子一好，瓷器就是一個好東西?，F(xiàn)在，人們越來越覺得瓷器是個好東西了。

比如許多人搬了新家或是裝修房子，只要稍有余地，便會置一架多寶柜，架上最少不了的就是瓷器。瓷器的確是好看，其質(zhì)地，造型，圖案，色彩，沒有其他什么工藝品可以媲美，實在是一件無可非議的雅物。一般的東西，單從名字上看不出太大的好處，房子就是房子，住人的地方。只有瓷器的名字取得講究，如叫什么青花釉里紅玉表春瓶的，簡直就像歐洲古典女人的長裙，是絕不肯平鋪直敘的，到處都鑲了繁復的精致的華麗的花邊，修飾出無窮無盡的意味。

現(xiàn)在，瓷器毫無疑問是一件大雅之物。然而它是怎么來的？是做什么用的？這么往深處一想，就會發(fā)現(xiàn)瓷器原來是一個大俗之物。瓷器原來是作吃喝拉撒用的，最初脫胎于陶器。在漢代之前，一般都燒制陶器，它的發(fā)明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發(fā)現(xiàn)的年代早，據(jù)說原始社會的燧人氏就會制造陶器了。人類懂得了使用火，用火烤熟的食物是燙的，這就要求使用相應的容器，于是各種各樣的為生活服務(wù)的陶器便被創(chuàng)造了出來。釉是漢代發(fā)明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地前進了一步。但是瓷器也仍然是用于實際生活的，等到在現(xiàn)實生活中足夠使用了，人們的物質(zhì)生活也比較豐富了，這才有少數(shù)人的藝術(shù)天分開始覺醒，更高的追求出現(xiàn)了。真正作為單純欣賞對象的精美瓷器這才出世。這個年代就是我們民族歷史上的鼎盛時期——唐代。

唐代首開瓷器藝術(shù)的風氣之先，想必也是因為豐衣足食之后無所事事，便有了多余的精力去熱乎藝術(shù)。那時候，一件精美的瓷器作品出來，人們便口口相傳。傳到社會上有錢有勢的人那兒，他們就不惜千金購買了過去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也為其吟詩作畫。一來二去，瓷器的佳名傳到宮廷，皇家也是凡人，對瓷器的喜歡也是有的，不喜歡也是有的，但是既然達官貴人這般青睞瓷器，在社會上又有了聞名，皇家也難免附庸風雅，也欣賞把玩起瓷器來。瓷器進入宮廷，反過來又刺激了社會。商人有利可圖，他們便會投資瓷器工藝，工匠自然受到了極大的鼓舞，藝術(shù)靈感噴薄而出。就這樣，一波波，一浪浪，推動著瓷器精益求精的創(chuàng)作，直到宋代的登峰造極。在幾千年的時間里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器終于完全擺脫了最初的粗陋面目，登堂入室，成了藝術(shù)品。

盡管瓷器已經(jīng)被公認為藝術(shù)品，但至今為止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿還是用于吃喝拉撒，并沒有因為成為了價值連城的藝術(shù)品而失去世俗性，世俗是瓷器厚實而龐大的藝術(shù)基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上，它才一步步登高，越來越好，藝無止境，俗無止境?？梢姶笱旁⒂诖笏?，無俗也就無雅，不俗也就不雅，俗雅其實是一體的。

再說了，即便是當年官窯出的夜壺，皇帝撒過尿，詩人寫過詩，你就是不在乎它，不供在博古架上，不送給博物館，不賣給文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就無所謂俗雅。它做一天和尚撞一天鐘，盡自己的本色就是。這就好比一個人出了家，超塵脫俗，不在紅塵話語中，自然又是一重清涼境界了。這是藝術(shù)和做人最難的境界，就是做到了別人也無從知道，因為它不再在任何媒體露面和喧嘩，大眾很快就忘記了它。只有在意外的或者偶然的某一刻，它與它的知音相逢，那一刻當然就是奪人魂魄，驚天地而泣鬼神的了。

賞析

這篇文章先由現(xiàn)實生活中瓷器的雅引出話題，接著追溯了瓷器從俗到雅的歷史過程，最后作者明確地指出了做人應具有如瓷器一般“盡自己本色”的境界。其實，現(xiàn)實生活中，我們都應該如瓷器一般，超越雅俗，盡顯自己的本色。

保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)

□王 澍

回顧近二十年的歷史，在相當長的時間里，我們在城市建設(shè)方面流于簡單地向西方學習，建設(shè)高樓大廈?，F(xiàn)在看起來城市的建設(shè)應該根據(jù)各地情況采取不同思路。有悠久文明歷史的西歐，根本不是當年我們從電視圖像上看到的那種高樓林立的“現(xiàn)代化”。但是，發(fā)現(xiàn)這一點時已經(jīng)有點兒晚了?，F(xiàn)在我國不少城市都是“嶄新”的，大部分都只有二三十年的歷史，別說和歐洲比，就是和“沒有歷史”的美國比也要短得多。

這種現(xiàn)象和中國近代以來的追趕心態(tài)有關(guān)。很多人希望城市從外觀上向發(fā)達國家靠近。很多舊城拆遷中，地方?jīng)Q策層都認為“太落后了”“太破舊了”，非拆不可。

實際上，中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)。和西方不同，中國從唐朝開始就出現(xiàn)了很多城市。由于社會具有成熟的宗族禮法格局，到明代形成了建筑無城鄉(xiāng)差別的城市。在皖南的山區(qū)里，現(xiàn)在可以看到遺存下來的非常成熟、優(yōu)美、先進的古代建筑。把蘇州切一塊放到皖南山區(qū)的農(nóng)村，或是把皖南農(nóng)村的一部分放大挪到蘇州，幾乎是一樣的。

從秦漢時人們開始用夯土技術(shù)造房子，在杭州這座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，顯示出秦漢建筑脈絡(luò)的延續(xù)，這些是很重要的“城市記憶”?？雌饋硗恋玫粼暮煌良夹g(shù)其實是高度理性的產(chǎn)物?！鞍倌甑拇u千年的土”。中國古代造房子，很注重穩(wěn)固和長久。中國本土的建筑傳統(tǒng)是一個循環(huán)營造的體系，有很多奇妙的細節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。如傳統(tǒng)的中國建筑方式是沒有下水道的，主要用地滲技術(shù)，從地表大范圍地向地下滲透排水，效果很好。而現(xiàn)在的下水道技術(shù)，只要有一個地方堵了，其他地方就都要積水。很多拋棄傳統(tǒng)簡單采用西方技術(shù)的建筑方式都是這樣，花了大價錢，卻制造出新的問題。

舉這些例子并不是簡單地提倡復古，而是想說明，中國傳統(tǒng)建筑文化存在很多的“閃光點”，但是目前處于不被人重視的境地。在過去相當長的時間內(nèi)，中國傳統(tǒng)的營造體系受到破壞，除了在最不講究建筑文化的地方——農(nóng)村里尚有遺存，在城市中大都已經(jīng)中斷了。城市之魅力，不是來自于大樓有多高，馬路有多寬，而是來自于文化的獨特性。競爭力就來自于創(chuàng)造這種有差異性的文化的能力。在很多城市，一些街道原本擁有歷史上不同時代的各種痕跡，都有其獨特的城市記憶，層次分明，形成歷史線索的會合，不應該在一次次舊城改造中被全面“覆蓋”更新。

尤其不能簡單地用“有沒有住過名人”“有沒有發(fā)生過著名事件”作拆除與否的依據(jù)。前幾年發(fā)生的拆除中國美術(shù)館后一個四合院的事件，當時的說法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著名歷史事件的發(fā)生地”。這種思路左右了我們城市保護工作很長一段時期。很多人沒有認識到，中國建筑文明并不是個別名人和歷史事件構(gòu)成的，普遍意義上的大眾生活才構(gòu)成了文化的根基，很多路邊的小東西都是重要的歷史文化痕跡，但是人們都把它們忽略了。

中國要變成有文化魅力的創(chuàng)新型國家，需要的動力就包括歷史文化的記憶，這是產(chǎn)生自主創(chuàng)新靈感的土壤。而城市的文化價值不是簡單的“先進”“落后”之比較，而應該是“文化之差異”，從這個角度講，面對越來越迅猛的城市化熱潮，保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。

（選自《新華文摘》2007年第15期，有刪改）

賞析

走在大街上，當你看到越來越多的高樓大廈，不知你作何感想？作者以清醒的態(tài)度直面了這一社會現(xiàn)象，其實，中國傳統(tǒng)建筑和西方建筑相比較而言，也是有很多的優(yōu)點的，比如我們的建筑無城鄉(xiāng)差別；我們造的房子很注重穩(wěn)固和長久；我們的建筑是一個循環(huán)營造的科學體系。作者鮮明地表明了自己的態(tài)度——要保護我們自己的城市傳統(tǒng)。那么，怎么樣保護我們的城市傳統(tǒng)呢？我們要摒棄一味求新，追趕發(fā)達國家的心態(tài)；當舊城改造時，拆遷與否我們要以其歷史文化價值作為依據(jù)；我們的城市建設(shè)應該根據(jù)各地情況采取不同的思路，體現(xiàn)文化的差異性，從而弘揚中國傳統(tǒng)的建筑文化。

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一、閱讀下文，回答后面的問題。

徽州文化的魅力

□欒成顯

說起徽州，人們往往首先想到的就是徽商。其實，徽州還有其他值得關(guān)注的方面，這就是光輝燦爛、博大精深的徽州文化。翻開徽州的歷史篇章不難發(fā)現(xiàn)，它有著非同一般的發(fā)展歷程，徽州文化的形成有其獨特的背景。

首先是文化融合的作用。從秦漢至隋唐，徽州歷史上出現(xiàn)了一個文化融合與轉(zhuǎn)型時代，即山越文化與中原文化交融，進而中原文化確立統(tǒng)治地位的時代。在這個時期，一是由于朝廷設(shè)官治理，促進了山越文化與中原文化的融合；二是東漢以后發(fā)生了北方人為避戰(zhàn)亂而多次南遷的大規(guī)模移民活動。遷徽士民之中有眾多的世家大族，他們聚族而居，嚴格維系原有的宗族組織不變，又特別注重保持自己的文化傳承，這就原封不動地把中原文化帶到了徽州，使之直接繼承了中原文明。

其次是地理環(huán)境的影響。以區(qū)位而言，徽州地處皖南，北靠長江，南聯(lián)贛粵，下通蘇杭，距離長江三角洲地區(qū)并不遙遠。這對于經(jīng)濟文化發(fā)展來說是一種有利條件。

總之，大規(guī)模移民活動促成的文化融合以及獨特的山區(qū)地理環(huán)境，孕育了具有特色的徽州文化。其基本精神，諸如崇文重教的儒家傳統(tǒng)，開拓進取的移民風尚，吃苦耐勞的徽駱駝精神等等。這些文化因素對徽州發(fā)展的影響巨大而深遠。它使徽州人具備了較高的文化素質(zhì)，使其后的徽州能在一個高起點上異軍突起。

說徽州文化博大精深，可謂實至名歸。其輝煌成就涵蓋了中華傳統(tǒng)文化的諸多方面。諸如：新安理學，堪稱典范?；罩荼臼浅讨礻I里，素稱東南鄒魯，朱熹思想對徽州影響至深。至清代前期，徽州又成為樸學的發(fā)祥之地。從朱熹到戴震，從宋明理學到清代樸學，既是宋代以后徽州思想文化發(fā)展的一條主線，同時它也代表了該時期中國儒家思想發(fā)展演變的主流。

徽州宗族最為典型，世家大族遠肇漢唐，其風最為近古，而勝于他邑，實為宗族制度傳承的標志?；罩萁逃?，極為發(fā)達，十戶之村，不廢誦讀，普及程度之高無出其右，科舉中第人數(shù)之多獨占鰲頭。新安醫(yī)學，名揚四海，名醫(yī)輩出，醫(yī)著浩繁，見于著錄的名醫(yī)近千人，醫(yī)籍達七百余部?；罩萁ㄖ厣r明，在造型、結(jié)構(gòu)、裝飾、功能等諸多方面自成一格；徽州木雕、磚雕、石雕技藝超群，聞名遐邇?；罩輵蚯催h流長，徽戲腔調(diào)自成體系，而成為京劇的源頭之一。徽州刻書更是明清刻書的一大中心。至于新安畫派、徽州篆刻、徽派版畫，徽州工藝，皆璀璨奪目，成就非凡，獨樹一幟，自成流派，在中華藝術(shù)史上均占有顯赫地位?；罩菸幕乃揭膊皇且话阈缘?。其所展現(xiàn)的高深的思想造詣、精湛的藝術(shù)水準與豐厚的文化內(nèi)涵，既顯示了徽州的特色，同時也是那個時代最高水平的一個代表。

（選自《徽州文化全書》）

1.下面不屬于“徽州文化”形成的背景的一項是（ ）

A.徽州歷史上出現(xiàn)了大規(guī)模的移民活動，促成了文化融合。

B.徽州有其獨特的地理區(qū)位環(huán)境，產(chǎn)生了有利影響。

C.大規(guī)模的移民活動促成的文化融合和獨特的山區(qū)地理環(huán)境的共同孕育。

D.徽州人較高的文化素質(zhì)和各種文化因素對徽州文化有巨大影響。

2.下面對徽州文化的“基本精神”表述正確的一項是（ ）

A.崇文重教、開拓進取和吃苦耐勞精神。

B.儒家傳統(tǒng)中的崇文重教和移民風尚中的開拓進取的精神。

C.駱駝似的吃苦耐勞精神和開拓進取的移民風尚。

D.徽州人有較高的文化素質(zhì)，他們在高起點上的突起包括儒家傳統(tǒng)、移民風尚等。

3.作者為什么說“徽州文化博大精深”？請結(jié)合文本分點具體說明。

答：

4.請從文章的“結(jié)構(gòu)”角度，談?wù)勎恼率窃鯓诱撌觥盎罩菸幕钡摹?/p>

答：

二、閱讀下文，回答后面的問題。

中國人的讀書夢

□姜 華

在20世紀以前的中國，讀書對于一個人來說，是一件不同尋常的事情。讀書首先是一種權(quán)力的象征。能夠讀書的人把通過讀書獲得知識看成一種獲得權(quán)力的方法?！皩W而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”，這在20世紀以前的中國是社會的普遍法則，也是人們希望讀書，希望通過讀書獲得權(quán)力的指導思想。

中國人的讀書夢真正得到釋放是在20世紀?？婆e制度廢除了，洋學堂出現(xiàn)了。讀書再也不是被動的枯燥的事情，自由自在地讀書成了潮流。周作人當年在江南水師學堂讀的是土木工程，但是他的大部分時間都用在了文學作品上；老舍讀書則更具個人色彩，“書的種類很多，能和我有交情的可很少?！度纸?jīng)》便可代表一類——這類書，據(jù)我看，頂好在判了無期徒刑以后去念，反正活著也沒多大味兒?！保ɡ仙帷蹲x書》）有一次，一位朋友推薦《相對論原理》給他看，老舍只與《相對論原理》“相對”了兩個鐘頭，就再也不理會了。

“賈豎藏貨幣，儒家唯此爾”，20世紀的文化人把讀書當成了生命歷程中的一部分。為了讀到想讀的書，他們往往想盡辦法，寧可缺衣少食，也會省下錢來購買自己喜歡的書。流連書肆搜尋典籍也就成了他們生活中的必修課。當他們發(fā)現(xiàn)喜愛的書時，就像文物鑒定專家看到了珍稀文物一般，往往會傾力而為。鄭振鐸喜歡舊書是出了名的，每當發(fā)現(xiàn)自己喜歡的書，就“喜歡得弗得了”……

在讀書人實現(xiàn)自由讀書夢想的道路上，書業(yè)經(jīng)銷商們起到了舉足輕重的作用。20世紀60年代以前的書業(yè)從業(yè)者們有著非常好的職業(yè)素養(yǎng)和相當高的職業(yè)熱情。他們中許多人是很有見地的圖書專家，許多人對于目錄學、版本學都是很精通的。他們是讀書人的好向?qū)?。黃裳說：“多年來遇到過不少經(jīng)營舊書業(yè)的人，他們都有相當?shù)慕?jīng)驗，見識廣博，記憶力很強，裝了滿肚子的關(guān)于舊書流傳的故事和知識?！保ā豆锰K訪書記》）又說，琉璃廠書鋪的“掌柜是商人也是朋友，有些還是知識淵博的版本目錄學家。他們是出色的知識信息傳播者與咨詢?nèi)?，能提供有價值的線索、蹤跡和學術(shù)研究動向……至少應該說他們做生意的手段靈活多樣，又是富于文化氣息的?！碧茝|在《書林即事》中也提到中國書店營業(yè)部的老店員精于版本目錄之學，還一度在書店為讀者講解目錄知識。想想當前書店里動輒數(shù)萬種的圖書品種，而營業(yè)人員往往連起碼的導購服務(wù)都做不到，更別提為你提供選書意見了。從這個角度看，20世紀的讀書人真是一群幸福的讀書人。

而作為圖書經(jīng)銷環(huán)節(jié)的書店積極開展與讀書有關(guān)的活動，對于提高國民的閱讀興趣和鑒賞水平也大有助益。朱自清在《三家書店》中講述上個世紀三四十年代倫敦的福也第書店曾開辟專門的美術(shù)館，意在吸引讀者，也為提高讀者閱讀興趣；而另一家彭勃斯書店則經(jīng)常舉行展覽，1931年就曾舉辦劍橋書籍展覽和牛津書籍展覽。中國書業(yè)走到今天，可謂繁榮，但是像倫敦那樣的書店還很少。印象中，臺灣的金石堂和誠品書店在這方面做的算是好的，大陸卻很少聽說有如此品位的書店。

大而化之，如果把讀書當成一個民族文化水平的標志，當成一個國家國民修養(yǎng)提高的媒介，而不僅僅把它看做個人的事情，那么圖書出版及經(jīng)銷活動就應該有高水平的指引。正如馮至在《讀書界的風尚》中所言：“所謂一般的讀書界多半是盲目的，他們不大能夠區(qū)分真假，他們需要旁人的指點；他們買一本書，看一次電影或一出戲，跟吃一次館子沒有多大分別，或是自命有經(jīng)驗的人能夠給他們一些指點，他們就覺得可靠了?！钡拇_如此，書海茫茫，幾十萬種的圖書，叫人如何選擇呢？從這個意義上講，由“術(shù)業(yè)有專攻”的專家編選圖書或者指導讀書是一件非常有意義的事情。

（選自《上海新書報》，有刪改）

1.對“中國人的讀書夢真正得到釋放”中的“釋放”理解正確的一項是（ ）

A.中國人的讀書的夢想真正得到了實現(xiàn)，使讀書變成了主動的愉快的事情。

B.中國人不會認為讀書是被動的枯燥的事情，而是自由自在地讀書。

C.20世紀時中國的文化人把讀書當成了生命歷程中的一部分，成了他們生活中的必修課。

D.科舉制度廢除了，洋學堂出現(xiàn)了，中國的文化人開始主動、自由自在地讀書了。

2.下面對“讀書首先是一種權(quán)力的象征”理解不正確的一項是（ ）

A.把通過讀書獲得知識看成是獲得權(quán)力的方法之一是能夠讀書的人的認識。

B.希望通過讀書獲得權(quán)力的指導思想是“學而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”。

C.20世紀以前中國社會的普遍法則就是讀書好了就可以當官，就可以統(tǒng)治別人。

D.讀書是一件不同尋常的事情，因為“學而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”。

3.讀書人要實現(xiàn)自由讀書的夢想，作者認為需要哪些條件？請結(jié)合文本簡要概括。

答：

4.請根據(jù)你自己和周圍同學“讀書”的現(xiàn)狀，結(jié)合上文，談?wù)勀銓Ξ敶嗄耆恕白x書”的看法和建議。

答：

三、閱讀下文，回答后面的問題。

時 間

□沈從文

一切存在嚴格地說都需要“時間”。時間證實一切，因為它改變一切。氣候寒暑，草木榮枯，人從生到死，都不能缺少時間，都從時間上發(fā)生作用。

常說到“生命的意義”或“生命的價值”。其實一個人活下去真正的意義和價值，不過占有幾十個年頭的時間罷了。正如多數(shù)人的愚昧與少數(shù)人的聰明，對生命下的結(jié)論差不多都以為是“生命的意義同價值是活個幾十年”，因此都肯定生活，那么吃喝，睡覺，吵架，戀愛……活下去等待死，死后讓棺木來裝殮他，黃土來掩埋他，蛆蟲來收拾他。

生命的意義解釋得如此單純，“活下去，活著，倒下，死了”。未免太可怕了。因此次一等的聰明人，同次一等的愚人，對生命的意義同價值找出第二種結(jié)論，就是“怎么樣來耗費這幾十個年頭”。雖更肯定生活，那么吃，喝，睡覺，吵架，戀愛……然而生活得失取舍之間，到底就有了分歧。這分歧一看就明白的。大而言之，聰明人要理解生活，愚蠢人要習慣生活。聰明人以為目前并不完全好，一切應比目前更好，且竭力追求那個理想。愚蠢人對習慣完全滿意，安于現(xiàn)狀，保證習慣。(在世俗觀察上，這兩種人稱呼常常相反，安于習慣的被稱為聰明人，懷抱理想的人卻成愚蠢家伙。)

兩種人即同樣有個“怎么來耗費這幾十個年頭”的打算，要從人與人之間尋找生存的意義和價值，即或擇業(yè)相同，成就卻不相同。同樣想征服顏色線條做畫家，同樣想征服樂器聲音做音樂家，同樣想征服木石銅牙及其他材料做雕刻家，甚至于同樣想征服人身行為做帝王，同樣想征服人心信仰做思想家或教主，一切結(jié)果都不會相同。因此世界上有大詩人，同時也就有蹩腳詩人；有偉大革命家，同時也有虛偽革命家。至于兩種人目的不同，擇業(yè)不同，那就更容易一目了然了。

看出生命的意義同價值，原來如此如此，卻想在生前死后使生命發(fā)生一點兒特殊意義和永久價值，心性絕頂聰明，為人卻好像傻頭傻腦，歷史上的耶穌、釋迦牟尼、孔子等就是這種人。這種人或出世，或入世，或革命，或復古，活下來都顯得很愚蠢，死過后卻顯得很偉大。屈原算得這種人另外一個，歷史上這種人可并不多?？墒敲恳粫r間或產(chǎn)生一個兩個，就很像樣子了。這種人自然也只能活個幾十年，可是他的觀念，他的意見，他的風度，他的文章，卻可以活在人類的記憶中幾千年。一切人生命都有時間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。

話說回來，事事物物要時間證明，可是時間本身卻又像是個極其抽象的東西，從沒有一個人說得明白時間是個什么樣子。時間并不單獨存在。時間無形，無聲，無色，無臭。要說明時間的存在，還得回過頭來從事事物物去取證。從日月來去，從草木榮枯，從生命存亡找證據(jù)。正因為事事物物都可為時間作注解，時間本身反而被人疏忽了。所以多數(shù)人提問到生命意義同價值時，沒有一個人敢說“生命意義同價值，只是一堆時間”。

“前不見古人，后不見來者”，這是一個真正明白生命意義同價值的人所說的話。老先生說這話時心中的寂寞可知!能說這話的是個偉人，能理解這話的也不是個凡人。目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下牽入牢獄，或從牢獄中牽上刑場的傾心理想的人，最了解這兩句話的意義。因為說這話的人生命的耗費，同懂這話的人生命的耗費，殊途同歸，完全是為事實皺眉，卻膽敢對理想傾心。

他們的方法不同，他們的時代不同，他們的環(huán)境不同，他們的遭遇也不相同；相同的是他們的心，同樣為人類向上向前而跳躍。

1.以“時間”為題，縱觀全文，在作者看來，“時間”對人類有哪些意義？請分條概括。

答：

2.本文第六自然段“生命意義同價值，只是一堆時間”，即“生命的意義同價值”并不表現(xiàn)為“時間”。那么，在作者看來，“生命的意義同價值”表現(xiàn)為什么？這句話在文中有何作用？

答：

3.文章第七自然段引用唐代詩人陳子昂《登幽州臺歌》中的詩句，目的是什么？

答：