第二節(jié) 篩選并整合文中信息

篩選并整合文中信息是論述類文本閱讀的重點之一。它重在考查學生辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點以及最能表達作者寫作意圖和文章主旨的語句等。

對論述類文本來說，這里的“信息”主要指在文中顯示觀點態(tài)度的語言材料，它包括兩個方面：一是作者的觀點態(tài)度、作者引述的別人的觀點態(tài)度等；二是文中用作論據(jù)的敘述性或說明性材料。所謂“篩選”，就是從紛繁的語言材料中找出信息，提取主要，篩掉次要。所謂“整合”，是指進行信息重組，對篩選出來的信息做出正確的認知，進行分類集中、重新組合、粗略概括等。它一般包括兩個方面的內(nèi)容：一是能夠辨別題中信息的正誤；二是能夠篩選出與題目有關(guān)的語句，然后進行簡單表述。

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篩選并整合文中信息類試題，是論述類文本閱讀的必考題之一，一般以選擇題的形式出現(xiàn)。這類試題考查的角度呈現(xiàn)多維多變的特點，因此其干擾性和迷惑性較強。我們不僅要讀懂所給的材料，而且還要明白命題意圖，清楚題目所設的陷阱有哪些，這樣才能去偽存真，選出符合題目要求的答案。一般干擾項的“造假”形式有以下幾種：

1.漏掉信息，以偏概全。命題者故意漏掉原文中必不可少的信息，從而導致信息不全面。

2.顛倒位置，出現(xiàn)錯位。倒置錯位指改變原來的邏輯位置(關(guān)系)或推理過程，如因果倒置、主客倒置、前后倒置、條件與結(jié)果倒置、方法與目的倒置等。還有一些是通過改變時間，造成時間與對象的前后錯位。

3.未然已然，信息有變。命題者改變了原文中表述內(nèi)容的性質(zhì)，混淆已然、未然，即有意把原文中的設想或推測說成已經(jīng)實現(xiàn)或正在進行的狀態(tài)；混淆或然、必然。

4.無中生有，查無實據(jù)。指所給選項中所說的內(nèi)容在原材料中并未涉及，也不能從原文中推斷出來。

5.張冠李戴，偷換概念。張冠李戴，把甲的特點說成是乙的特點。偷換概念，混淆不同內(nèi)涵的兩個概念，乍看與原文的說法一樣，仔細推敲，二者并不是一回事。

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篩選并整合文中信息類試題，作答的難點主要有以下兩個方面：一是試題所給出的四個選項，其信息涉及文章的很多段落甚至全篇，想在全文中一一找出信息的對應點并不是一件容易的事；而且很多學生在將四個選項與原文進行比照、鑒別時不得要領(lǐng)，導致探究不到位，在似是而非的模糊狀態(tài)下倉促選擇，最終與正確答案擦肩而過。

解答“篩選并整合文中信息”類的題目，可以分為三個步驟：

第一，細讀勾畫，把握要旨?！昂Y選并整合文中信息”類選擇題所涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以細讀文本，把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡就顯得尤為重要。我們可以邊閱讀邊勾畫，即在閱讀過程中對那些揭示主旨、表達作者見解的語句予以圈點勾畫，這樣既可以增強對選項真?zhèn)伪嫖龅拿骼驶潭?，又可為選項的比照提供快捷、方便的線索。

第二，把握題干，確定答題區(qū)間。信息篩選與整合，題干是標準，文本是依據(jù)。在明確題干要求，篩選出真?zhèn)伪容^明朗的選項后，其他選項一定要找準對應的文本信息，斟酌比照。在比照信息的過程中，要特別注意各個選項是否符合干擾項的“造假”類型：漏掉信息，以偏概全；倒置錯位；張冠李戴；偷換概念；未然已然，信息有變；無中生有，查無實據(jù)。

第三，選出答案，復核鎖定。我們在選出答案后，須再進行復核，進一步確認一下排除干擾項的依據(jù)之所在，確保答案準確無誤。

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語文是鹽

□胡展奮

近來頗聽到一些批評當下語文教育模式誤人子弟的言論，這原本正常。但漸漸地，有人（特別是一些作家）對語文本身鄙薄不堪，甚而主張“干脆廢掉語文課”，這，就不正常了。

但凡作家做學生的時候，語文課的成績大抵都很好，未成名時也往往以此為炫耀的資本，然而不知何故，一朝名揚天下后卻又常常鄙薄起語文教育來，說什么當年的語文課怎么扼殺他們靈性了；又說什么“爛語法”怎么遏制他們的創(chuàng)造力了，更有甚者把近年來中國人文的不振也歸咎于語文教育的弊病。這似乎有點過分吧，而且頗有點兒忘恩負義的味道。

語文是什么？語文永遠不是文學，它只是一門工具性學科，是一門“傳播語言文字內(nèi)在本質(zhì)和使用規(guī)律的基礎學科”，如同“牙好，胃口才好”的道理一樣，語文好，吸收其他知識的能力才真正的好，為什么？因為它是“母本性”的學科，人類所有的知識和想法都要通過它來表述，如同鹽——《尚書》：“欲作和羹，爾惟鹽梅?！睕]有鹽，人類整個烹調(diào)體系就崩潰了。

作家運用“語言文字”進行傳播的能力固然很強，但是語文課的終極關(guān)懷并不是“批量地產(chǎn)生作家”，它遠遠不是專為一小部分作家服務的，它是通用性地為所有人服務的，低端的從識字斷文開始，高端的一直到偉大的科學家、偉大的政治家、偉大的軍事家……縱然你是天才，但如果你是文盲，那你就什么也不是。

是的，有的當下看上去很“偉大”的作家喜歡說，我從來不理會什么語法規(guī)則。沒有語法之前，人類就不交流了？金文有什么語法？甲骨文有什么語法？唐宋八大家又有什么語法？我們現(xiàn)在的文章還超不過他們呢！就拿我來說，不理會語法，我的文章不是照樣成了學生的范文。

話，像是很雄辯的，就是有點兒“過河拆橋”的嫌疑。在弄清水分子之前，人類的確已經(jīng)“用水”很多年了，但這一點兒也不能證明人類“從來不理會”水性，而把水當做油來使。

事實上，如此“不理會”的宣言就像“偉大”的廚師宣稱“我用醬油、用味精照樣燒菜，從來不用鹽”一樣，醬油和味精的“髓質(zhì)”還不是鹽嗎，你明明不自覺地在按照規(guī)則行事，怎么能睜著眼睛說“語文根本沒規(guī)則”呢？怎么能說“都是語文惹的禍”呢？假如不“入泮”，甚至連小學都沒有畢業(yè)，我想你這個只能在篝火旁講述記憶文學的什么“家”恐怕連《三字經(jīng)》甚或高玉寶的書也讀不懂，更別說唐詩宋詞或“西方現(xiàn)代文論”了。

語文是鹽。在你立志成為什么“家”之前，還是要上上語文課的，因為人類所有的光榮與夢想，并不僅僅屬于作家，特別是當下一些所謂的“名家”。

（選自《新民晚報》）

賞析

文章題目“語文是鹽”，運用了比喻的修辭手法，形象地說明了語文教育的重要性?！罢Z文是鹽”說明語文是“母本性”的學科，人類所有的知識和想法都要通過它來表述。同時，它又是通用地為所有人服務的，因此，人們都需要有語文的知識和功底。

談“中國式文化創(chuàng)新”

□吳 炫

從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場，“中國元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國就不可能承擔以天下為己任的文化大國的責任；缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國就不可能參與世界現(xiàn)代進程、在重大世界問題上發(fā)出獨特的聲音，從而贏得全球的真正尊敬。

不錯，中國今天已經(jīng)是經(jīng)濟騰飛的大國了，但這不等于中國已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國。經(jīng)驗告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟發(fā)展會缺乏文化創(chuàng)新引導而不穩(wěn)定，并且會使人們只能在西方思想和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊，導致“價值迷亂”，這就不可能對世界產(chǎn)生文化性的影響。因為世俗化地“滿足于現(xiàn)實性富足”的中國人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價值取向和生活方式的文化。所以西方有“對抗和超越現(xiàn)實”的文化，而中國文化則是《易經(jīng)》八卦圖的“在現(xiàn)實中的整體性”來談自己的人生努力，所以如何讓中國人“不滿足于富足”，是一個中國現(xiàn)代原創(chuàng)性的哲學命題。同時，既然是“創(chuàng)新”，那也意味著我們不可能從中國道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”“知足常樂”的觀念中，提取到能引導現(xiàn)代中國人的價值觀和人生觀，因為中國傳統(tǒng)哲學觀念，均是從“抑制”“輕視”“淡泊”的個人欲望出發(fā)來對待富足和享樂問題的，而不是從“尊重個人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發(fā)來引導人們“不在意欲望”的。所以，“中國式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對西方各種人文觀念進行“中國改造”，同時也需要對中國傳統(tǒng)人文觀念進行“原創(chuàng)性改造”。

也許有學者會說，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認為籠統(tǒng)地說“有沒有用”是沒有意義的。因為西方形式主義理論在中國產(chǎn)生了“新潮文學”，易卜生的《玩偶之家》在中國產(chǎn)生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國的“新潮文學”更是走不出中國。如此，依附西方原理的中國現(xiàn)代人文社會科學，自然也就不具備與西方對話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國問題”。中國古代文化確實是中國人自己創(chuàng)造的，但是中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代所強調(diào)的“尊重個體”“尊重生命力”“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的，所以很難進入現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活。推而論之，中國的《易經(jīng)》確實具有現(xiàn)實性、對應性、和諧性、整體性的神秘特點，但儒家的《易傳》只是對它的一種解釋，中國歷史上還有柳宗元這樣不同于儒家“天人合一”的“天人不相預”的解釋，這就說明今天的“中國式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對《易經(jīng)》的解釋，如此，“新儒家”不觸動儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”，就需要進行批判性對待。這樣的工作，才是“中國式的文化創(chuàng)新”的應有之意。

（選自《人民日報》，有刪改）

賞析

閱讀文本后，你會發(fā)現(xiàn)中西方文化有很大不同：中國人“滿足于現(xiàn)實性富足”，西方人“超越富足”；中國人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱；中國人用“在現(xiàn)實中的整體性”來談自己的人生努力，西方人卻推崇“對抗和超越現(xiàn)實”的文化；中國人淡泊個人欲望，西方人尊重個人欲望。據(jù)此，“中國式文化創(chuàng)新”要吸收世界先進文化，對西方各種人文觀念進行“中國改造”，同時，必須觸動儒家基本觀念，批判性地對待中國傳統(tǒng)人文觀念，進行“原創(chuàng)性改造”，建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國創(chuàng)新文化。

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一、閱讀下文，回答后面的問題。

通俗不等于低俗

□郭海平

2009年中國億萬觀眾對小沈陽與趙本山在春晚上表演的《不差錢》給予了充分的肯定，以至于當觀眾聽說該小品未能獲得春晚一等獎時便立即對中央電視臺進行聲討，迫于壓力，中央電視臺最終還是選擇了妥協(xié)。小沈陽由于該小品的成功演出而一躍成為全國人民關(guān)注的焦點，與小沈陽有關(guān)的網(wǎng)頁搜索已進入兩千多萬的數(shù)字，他的《我想當明星》等系列也隨之在網(wǎng)上熱播起來，他的出場費也從每場數(shù)百元迅速暴漲到十萬元以上，這就是我們看到的中國民意的力量。

小沈陽能夠受到中國公眾如此狂熱的追捧，這并不是偶然，這一現(xiàn)象表明了中國公眾對傳統(tǒng)文化的諸多表現(xiàn)似乎已失去了興奮點，不論你多么高雅，不論你多么深刻，不論你是什么級別的藝術(shù)大師，公眾一律都不以為然，或者說中國公眾需要的已不是一般意義上的藝術(shù)與娛樂，而是一種能夠釋放365天壓力的一種瘋癲與狂歡。

當我們再去觀賞小沈陽的《不差錢》和《我想當明星》時，我們會發(fā)現(xiàn)那里面表現(xiàn)的都是顛倒的現(xiàn)實，如性別的顛倒，主客的顛倒以及大明星與小人物的顛倒等等。而正是這些顛倒才使公眾獲得了心理上的宣泄和釋放，這是因為現(xiàn)實生活讓人感到壓抑的正是那些天天都必須面對的穩(wěn)定而又牢固的精神秩序。

不過，小沈陽顛倒的內(nèi)容都是經(jīng)過精心策劃、挑選和審查的，或者說，觀眾并沒有從他顛倒的內(nèi)容中獲得更深層次的快感，而只是從他的顛倒形式中獲得了某種表層的暫時滿足。若是小沈陽的這種顛倒與阿Q和堂吉訶德進行比較，我們就會清楚這其中顛倒的不同意義。不過，我們至少可以從小沈陽的這種顛倒中領(lǐng)悟到了公眾對顛倒的需要和渴望以及公眾內(nèi)心深處存在的某種精神危機，即精神秩序的缺失和空虛。

繼續(xù)對小沈陽的顛倒進行分析還會發(fā)現(xiàn)，小沈陽只是在自己的小品中不斷裝瘋賣傻而已，看似瘋瘋癲癲，其實也是對觀眾進行的一些調(diào)戲和愚弄罷了，但可憐的觀眾似乎并沒有更好的選擇，無奈之下也只能享有這種被調(diào)戲和被愚弄的瘋瘋癲癲的感覺。這就像中國的美協(xié)主席靳尚宜在最近的一次訪談中所說的：“我們中國現(xiàn)在還處于文化的低俗階段，信仰也破滅了，為了利益，什么都不顧，學術(shù)界、教育界等領(lǐng)域一塌糊涂，所幸的是，我們的國民經(jīng)濟還是上去了?！?/p>

由此可見，小沈陽表演的既不是真的顛倒，也不是真的瘋癲，而只是一種對所有現(xiàn)實和文化都構(gòu)不成任何威脅的丑角表演。不過，我們依然還是要感謝小沈陽和他的師傅趙本山，因為若沒有他們的精彩表演，億萬中國觀眾恐怕也難以讓自己體驗到這種真實的顛倒和瘋癲以及從這種顛倒和瘋癲中所獲得的喜悅。但問題是在這個短暫的顛倒、瘋癲和喜悅之后，大家又不得不重新面對那個缺失的現(xiàn)實，這又該如何應對呢？難怪有不少人已經(jīng)將希望寄托在了2010年的春晚，他們希望小沈陽能夠在《不差錢》續(xù)集中再讓大家體驗一下那種顛倒、瘋癲和喜悅的感覺。

此時此刻，我突然意識到了小沈陽對現(xiàn)實和文化并非沒有一點兒威脅，這就是他至少在無意中挑戰(zhàn)了那些依然自以為是的藝術(shù)大家們和那些決策者們。借用吳冠中“不下蛋的雞”的理論，這就是小沈陽至少會讓那些“不下蛋的雞”和“決策者們”感到了一種壓力和挑戰(zhàn)，否則，大家似乎也只能將更多的希望繼續(xù)寄托在像小沈陽這樣的丑角們的身上，即只有寄希望于他們，我們才能有望從日復一日的欠缺、空虛和壓抑中獲得一年只有一次的拯救。

（選自《小沈陽文化現(xiàn)象》，有刪改）

1.下列各項對“小沈陽文化現(xiàn)象”的分析不正確的一項是（ ）

A.我們可以從小沈陽的這種顛倒中領(lǐng)悟到公眾對顛倒的需要和渴望以及公眾內(nèi)心深處存在的某種精神危機。

B.小沈陽現(xiàn)象反映出中國公眾需要一種能夠釋放365天精神壓抑的瘋癲和狂歡。

C.小沈陽至少會讓那些“不下蛋的雞”和“決策者們”感到壓力和挑戰(zhàn)。

D.小沈陽對現(xiàn)實和文化是一種威脅，他挑戰(zhàn)了那些依然自以為是的藝術(shù)大師和決策者。

2.下列各項對文中關(guān)于小沈陽的表述不正確的一項是（ ）

A.小沈陽在《不差錢》中的成功表演，使其受到中國公眾狂熱的追捧。

B.由于《我想當明星》在網(wǎng)上熱播，小沈陽的出場費迅速暴漲到十萬元以上。

C.從小沈陽的各種顛倒表演中，我們能夠領(lǐng)悟到公眾內(nèi)心深處存在的某種精神危機。

D.小沈陽在自己的小品中看似瘋癲，其實只不過是對觀眾進行的一些調(diào)戲和愚弄罷了。

3.下列各項對文章內(nèi)容分析不正確的一項是（ ）

A.小沈陽與趙本山在春晚上表演的《不差錢》讓觀眾體驗了那種瘋癲和喜悅的感覺，但是最終未能獲得晚會小品一等獎。

B.廣大觀眾并沒有從小沈陽顛倒的表演中獲得更深層次的快感。

C.觀眾欣賞小沈陽的小品，實際上只是無奈之下享用這種被調(diào)戲和被愚弄的瘋癲感覺。

D.小沈陽的走紅和被廣大觀眾追捧，正反映出了民意和輿論的強大力量。

二、閱讀下文，回答后面的問題。

和諧的文化傳統(tǒng)

□種松志

一個國家，一個民族要有生機和活力，要永遠屹立于世界民族之林，要得到世界的廣泛尊重，文化上的傳統(tǒng)是一個民族不可或缺的重要因素。

追溯中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展淵源，其實不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化歷來注重“和合”思想。在中國古代經(jīng)典論述中，“和”指和睦、和平、和諧；“合”指結(jié)合、融合、合作?！昂秃稀辈⑴e，意為和諧、協(xié)調(diào)與合作。

早在2000多年前，中國古代思想家就對“和合”思想進行了論述。儒家創(chuàng)始人孔子把“和”視為做人處事的重要標準，提出“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之?！保ā墩撜Z·學而》）這里的“和”，一意即“適合”，但亦可做“和諧”理解。在孔子的思想體系里，“禮”與“和”是互相作用的。“禮”的作用是“和”，而“和”也是維系“禮”的重要手段，是最重要的。孟子也說“天時不如地利，地利不如人和”，就是說，要辦成任何事情，最重要的是人與人之間的和諧與合作。荀子的思想也是如此。他說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！保ā盾髯印ね踔啤罚┛梢?，“和”的思想是先秦諸儒的共識，它與儒家的另一核心價值觀“禮”是互為表里的?！岸Y”指一種既定的政治秩序，而“和”更是維持“禮”穩(wěn)定的重要手段。“和”，不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值。因此，與“禮”一樣，“和”，即和諧、適合的思想，是先秦儒家重要的政治價值觀。

“和合”思想作為中國古代先哲們對自然界、人類社會各種現(xiàn)象的本質(zhì)的概括。它承認事物的差異性，如陰陽、天人等，同時又把具有差異性的事物有機地結(jié)合為一體，如陰陽和合、天人合一等；它并不否認矛盾和沖突的存在，認為過度的矛盾和沖突會破壞不同事物相互依存、共同存在的環(huán)境基礎。為了實現(xiàn)建立一個和諧的、秩序的社會的政治理想，中國古代的思想家們在政治理論、政治構(gòu)想以及政治實踐過程中，都設定了自己的價值原則。“禮樂制度”的制度安排、“中庸精神”的思想原則以及民本主義的政治訴求，即是為構(gòu)建秩序和諧的社會的理論主張。

秦漢以后，隨著儒家學說在中國古代思想界統(tǒng)治地位的確立，“和合”思想被普遍應用，滲透于各個時代各家各派的思想之中，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認同的人文精神和核心價值觀。

與此同時，“和合”思想對中國歷代對外交往方式也產(chǎn)生了重要影響。中華文化對其他文化并沒有排斥，而是一直保持一種開放和包容的心態(tài)，并最終實現(xiàn)與眾多外來文化和睦共處，和諧發(fā)展。中國絕大多數(shù)王朝在建立起來之后，都注意止戈息武，強調(diào)“協(xié)和萬邦”，實現(xiàn)“萬國咸寧”“天下太平”。特別是鼎盛時期的唐代“貞觀之治”、清代“康乾盛世”，政府也多實行睦鄰友好的政策，而不是向外侵略擴張，謀求霸權(quán)。中華文化是不斷吸收外來文化以豐富自己的，并最終實現(xiàn)與眾多外來文化和睦共處，和諧發(fā)展。

中國在融入世界的過程中，領(lǐng)悟了傳統(tǒng)文化“和為貴”“和而不同”的啟示，中國所倡導的“和諧世界”理念，會對推動全球多元文化的共同發(fā)展，引領(lǐng)國際關(guān)系發(fā)展的新潮流起到積極的作用。中華民族在進一步解放思想的進程中，中華文化會為世界文化做出自己積極的貢獻。

（選自《遼源日報》2009年12月15日）

1.下列關(guān)于“和合”思想的論述，不符合原文意思的一項是（ ）

A.“禮之用，和為貴”孔子認為“和”是做人處事的重要標準，“和”即“和諧”。

B.“天時不如地利，地利不如人和”，孟子認為要辦成任何事情，和諧與合作最重要。

C.“和合”思想是中國古代先哲們對自然界、人類社會各種現(xiàn)象的本質(zhì)的概括。荀子說：“和則一，一則多力”，“和”與“禮”的本質(zhì)是一致的。

D.與“禮”一樣，“和”，即和諧、適合的思想，是先秦儒家重要的政治價值觀。

2.下列說法中，不屬于“和合思想”作用的一項是（ ）

A.秦漢以后，“和合”思想普遍滲透于諸子百家的思想之中，成為中國傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認同的人文精神和核心價值觀。

B.“和合思想”是中國古代的思想家設定自己的價值原則與構(gòu)建秩序和諧的社會的理論基礎。

C.正是由于“和合”思想的影響，中華文化才最終實現(xiàn)了與眾多外來文化的和睦共處、和諧發(fā)展。

D.“和合”思想必將會使中國更好地融入世界，會推動全球多元文化的共同發(fā)展。

3.下列表述不符合原文意思的一項是（ ）

A.一個國家或民族要得到世界的廣泛尊重，和諧的文化傳統(tǒng)是不可或缺的因素。

B.中國傳統(tǒng)文化歷來注重“和合”思想，“和合”并舉，就是和諧、協(xié)調(diào)與合作。

C.“和合”思想既承認事物的差異性，又把具有差異性的事物有機地結(jié)合成了一體。

D.唐代“貞觀之治”、清代“康乾盛世”、中國倡導的“和諧世界”理念，都受到了傳統(tǒng)文化“和為貴”“和而不同”的啟示。

三、閱讀下文，回答后面的問題。

城市準入與共同體精神

□薛 涌

21世紀中國幾大城市都在討論準入制度，以便把“低素質(zhì)”的人排除在城市之外，維持基本的社會秩序。準入制度的提出是有其現(xiàn)實背景的。這個背景就是城市治安的惡化。有人認為城市的外來閑雜人員是造成人們?nèi)狈景踩械淖锟準?，必須限制。可是這種變相的戶籍制度和市場經(jīng)濟有著根本的沖突。經(jīng)濟學家們早就發(fā)現(xiàn)，在一場經(jīng)濟博弈中，當那些追求最大利益的博弈者們知道這場博弈是不斷重復的交易或游戲時，當他們對其他博弈者過去的表現(xiàn)都相當了解時，當博弈人數(shù)有限時，他們之間就更喜歡合作。

也正是這個原因，我們過去說農(nóng)民老實厚道，特別是那些越住在偏遠地區(qū)的農(nóng)民就越老實厚道。如今突然把這些農(nóng)民稱為“低素質(zhì)”的閑雜人員，說他們是犯罪的根源，原因之一，是他們離開了過去那個面對面的生活圈子，來到了誰也不認識的大城市。來無影去無蹤，老實厚道已經(jīng)不符合他們生存的利益。大家要做的都是一錘子買賣，一錘子買賣當然就沒有必要信守不斷重復的交易或游戲規(guī)則，偷偷搶搶也就不是什么奇怪的事情了。

由此可以看出，一個社會的長治久安，就需要社會成員都意識到彼此打交道不是一錘子買賣，意識到他們之間的交易或者游戲要不斷重復，彼此要不斷增進了解，共處于低頭不見抬頭見的“圈子”之中。這樣，大家即使為了自己的利益，也必須時時顧及對他人的責任。再簡單地說，構(gòu)成社會基礎的是一個共同體或者社區(qū)。

現(xiàn)代國家成了維護陌生人之間游戲規(guī)則并確保這種游戲不斷重復的權(quán)威。比如，當你到美國的一個大都市，可以把自己的信用卡交給一個素不相識的人，用不著擔心自己受欺詐?，F(xiàn)代國家的管理已經(jīng)如此周密，保證了這種不相干的人之間的交易也是要重復的。不過，所有這些都不能取代基層的制度建設；在人們從村莊一樣的面對面社區(qū)走進現(xiàn)代大都市所代表的陌生人社會時，怎么在最大限度上維護傳統(tǒng)的共同體紐帶？城市化進程恰恰是這方面的一塊兒試金石。

在城市化中吸收外來人員方面最成功的，還是戰(zhàn)后的日本。一位日本官員在10年前說了一句話：日本是一個村莊！高度的工業(yè)化和城市化沒有打破村莊里那種面對面的社會人際紐帶。戰(zhàn)后日本給農(nóng)民的福利非常豐厚，農(nóng)村的基礎教育是世界一流的。在工業(yè)化進程中，東京的一個大公司跑到一個村子，一下子把村子里一年畢業(yè)的學生全雇下來。這樣，村子里一代人集體進城，到了一個公司，有了終身的工作和優(yōu)厚的福利。他們自然以公司為家，在大都市還和在村子里一樣，維持著對小共同體的忠誠。

從世界工業(yè)化的大歷史中我們可以清楚地看出，準入制度不僅無助于解決城市化過程中的治安問題，從長期看，可能會把治安搞得更壞。城市治安惡化的根本原因在于外來“閑雜人員”失去了傳統(tǒng)的共同體和面對的人際網(wǎng)絡，同時又不能進入新的共同體，并建立新的人際網(wǎng)絡。這樣的環(huán)境自然促使他們在和周圍的人打交道時進行一次性的交易。上述各國國情雖然不同，但解決城市化過程中治安問題的根本都是城市的社區(qū)接納外來人員，使他們把城市看做是自己的家園，建立新的共同體的皈依感和責任感，自覺約束自己的行為。

（選自《社會學家榮座》2007年第2期）

1.對“共同體精神”的理解，不符合文意的一項是（ ）

A.社會成員都意識到彼此打交道不是一錘子買賣，意識到他們之間的交易或者游戲要不斷重復，彼此要不斷增進了解，共處于低頭不見抬頭見的“圈子”之中。

B.在一場經(jīng)濟博弈中，當那些追求最大利益的博弈者們對其他博弈者過去的表現(xiàn)都相當了解時，當博弈人數(shù)有限時，他們之間就更喜歡合作。

C.大家為了自己的利益，也時時顧及對他人的責任。也就是說，一個共同體或者社區(qū)可以構(gòu)成社會基礎。

D.城市化過程中城市的社區(qū)接納外來人員，使他們把城市看做是自己的家園，建立新的共同體的皈依感和責任感，自覺約束自己的行為。

2.下列選項中不屬于現(xiàn)代城市實現(xiàn)長治久安的因素是（ ）

A.國家應具有維持陌生人之間游戲規(guī)則并確保這種游戲不斷重復的權(quán)威。

B.最大限度地維護傳統(tǒng)的共同體紐帶。

C.立法接納入城者為城市共同體中體面的一分子。

D.準入制度無助于解決城市化過程中的治安問題。

3.下列說法符合原文提供的信息的一項是（ ）

A.過去的農(nóng)民老實厚道，特別是那些越住在偏遠地區(qū)的農(nóng)民就越老實厚道。如今這些農(nóng)民成為“低素質(zhì)”的閑雜人員，他們是犯罪的根源。

B.由于城市治安的惡化，21世紀中國幾大城市都制定了準入制度，把“低素質(zhì)”的人排除在城市之外，以維持城市基本的社會秩序。

C.在人們從村莊一樣的面對面社區(qū)走進現(xiàn)代大都市所代表的陌生人社會時，城市化進程決定能否最大限度上維護傳統(tǒng)的共同體紐帶。

D.戰(zhàn)后的日本在城市化中吸收外來人員方面最成功的原因是日本是一個以農(nóng)民為主要社會成員的村莊。