建設(shè)幸福廣東的文化路徑

【摘要】從關(guān)注經(jīng)濟收入到非財富因素對人們感知幸福的影響，幸福理論的發(fā)展脈絡(luò)告訴我們，經(jīng)濟發(fā)展需要文化自覺的方向指導(dǎo)，這也決定了“建設(shè)幸?！本哂歇毺氐奈幕窂揭蟆V東省率先實施幸福建設(shè)，更要注重從文化層面來理解經(jīng)濟遇到的瓶頸問題，實施文化自覺的發(fā)展路徑，最終建立符合群眾實際幸福和期望幸福雙重需求的幸福體系。

【關(guān)鍵詞】幸福理論經(jīng)濟發(fā)展文化自覺文化路徑幸福廣東

【中圖分類號】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-6623（2012）05-0097-04

幸福理論最早起源于古希臘，在歷史的進(jìn)程中產(chǎn)生了以蘇格拉底、犬儒學(xué)派、柏拉圖等為代表的理念幸福論，他們把由理性指導(dǎo)的精神需要的滿足當(dāng)作最高的幸福，主張摒棄一切情欲；以英國的邊沁、法國的愛爾維修、德國的費爾巴哈為代表的享樂幸福論，主張肉體的快樂、物質(zhì)需要的滿足高于一切；梭倫、赫拉克利特、德謨克利特、亞里士多德、斯賓諾莎則強調(diào)物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，產(chǎn)生了自然主義的幸福論；視幸福為上帝恩賜的基督教神學(xué)大師奧古斯丁、托馬斯·阿奎那提出了宗教幸福論；突出勞動在創(chuàng)造幸福中的重要作用，康帕內(nèi)拉、盧梭、費希特創(chuàng)設(shè)了勞動幸福論；而在馬克思主義看來，幸福是指主體通過創(chuàng)造性勞動，在物質(zhì)生活和精神生活中，由于感受到和意識到實現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神上的滿足，于是馬克思主義幸福論的產(chǎn)生，將幸福理論發(fā)展到了更高的科學(xué)層面。

一、由經(jīng)濟收入到非財富因素：幸福理論的發(fā)展路徑

在亞里士多德看來，善的事物有三類，一是外在諸善，如財富、尊榮等；二是靈魂諸善，這就是諸多德性；三是身體諸善，如健康等。這j者都是幸福所需要的，其中又以個體的感覺體驗為主，于是主觀幸福感成為幸福理論研究的主題。而幸福感是人們對自身生活滿意程度的體驗，是人們依據(jù)某些基準(zhǔn)對自身生活質(zhì)量進(jìn)行評估的結(jié)果，具有個體性和主觀性特征，因居民在地域、年齡、性別、習(xí)俗、受教育程度、宗教信仰等方面的差異，而在評價標(biāo)尺上通常存在明顯差別，也因此，在經(jīng)濟理論中，

“工資一閑暇”替代關(guān)系，意味著不同處境下的人們對收入和閑暇的價值評估是截然不同的。在微觀層面，國外一些調(diào)查研究表明，生活在富裕經(jīng)濟體中的人通常比生活在貧困經(jīng)濟體中的人更為幸福。這是在情理之中的，因為良好的經(jīng)濟狀況意味著可以享受良好的服務(wù)、教育和醫(yī)療等。由于財政資源確實與福利有關(guān)，人們會預(yù)期經(jīng)濟收入與幸福感之間有很強的正相關(guān)。有研究者對多個國家的平均幸福水平與人均國內(nèi)生產(chǎn)總值的分析顯示，二者之間的相關(guān)程度的確很高。然而，在橫斷分析中，經(jīng)濟狀況與幸福度的相關(guān)卻因國家或樣本不同而有所不同。目前已有研究發(fā)現(xiàn)，在富有的發(fā)達(dá)國家，比如美國、澳大利亞和西歐國家，其經(jīng)濟狀況與國民幸福感之間的關(guān)系相當(dāng)微弱，而在貧窮和欠發(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟狀況與國民幸福感之間的關(guān)系卻比較強。也就是說，經(jīng)濟收入在人們比較貧窮時對幸福感有較大影響，而一旦人們的基本需要得到滿足后，經(jīng)濟狀況對幸福感的影響就較小了。

在宏觀層面，相關(guān)研究顯示，在人均GDP較低的階段，GDP的增長使幸福曲線的上升坡度很陡，而到了人均3000至5000美元的水平之后，GDP進(jìn)一步增長并不能帶來同比例幸福感的增長。來自美國商務(wù)部經(jīng)濟分析局和美國人口統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)表明，從1946年到1991年，美國的人均收入從11000美元增加到27000美元，國民平均幸福水平反而略降。澳大利亞華人經(jīng)濟學(xué)家黃有光考察后發(fā)國家的情況后指出，一個國家收入水平還很低的時候，收入與人民幸福程度密不可分，但當(dāng)達(dá)到一定水平，這種相關(guān)性就會消失。

幸福指數(shù)則是衡量幸福感感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值。而最早提出幸福指數(shù)概念的是20世紀(jì)50年代的美國經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾獎獲得主薩謬爾森，他認(rèn)為幸福=效用/欲望。美國賓州大學(xué)馬丁·塞利曼則創(chuàng)建積極心理學(xué)，設(shè)計了幸福方程式，總幸福指數(shù)=先天的遺傳素質(zhì)+后天的環(huán)境+你能主動控制的心理力量。美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·卡內(nèi)和經(jīng)濟學(xué)家教授艾倫·克魯格也致力提出建立“國民幸福指數(shù)”?？▋?nèi)曼是2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主之一，他的研究把對幸福學(xué)的研究推向了高潮。近年來，發(fā)達(dá)國家都開始了進(jìn)行國民幸福指數(shù)研究，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)了不同模式的國民幸福指數(shù)。美國的世界價值研究機構(gòu)稱之“幸福指數(shù)”，英國稱之“國民發(fā)展指數(shù)”（MDP），日本稱之“國民生活快樂指數(shù)”（GNC）。

我國對幸福學(xué)的相關(guān)研究明顯要落后于西方，從總體來看，當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究多數(shù)還停留在對幸福、幸福感以及幸福指數(shù)本身的理論探討層面，在實踐方面的探索正處在起步階段。但國內(nèi)的數(shù)據(jù)也顯示出收入與幸福感逐漸背離的趨勢，1979年至2005年GDP的平均年增速為9.6%，城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民人均可支配收入年平均增長率分別為6.0%和7.0%；但據(jù)中國社會科學(xué)院發(fā)布的《2007中國社會形勢分析與預(yù)測》，2004、2005、2006年中國城鄉(xiāng)居民總體幸福感分別為3.79、3.73、3.64，呈下降趨勢。而在過去10年中，中國人的幸福感先升后降，表現(xiàn)出與經(jīng)濟發(fā)展軌跡之間的非同步性。芝加哥大學(xué)商學(xué)院教授奚愷元長期致力于幸福學(xué)研究。他表示，經(jīng)濟發(fā)展很大程度上有助于增加幸福感，現(xiàn)在的中國人比20多年前要幸福得多，但是人們的幸福度還很大程度上取決于非財富因素。

二、非財富因素與文化自覺：幸福理論的深化方向

在保證了經(jīng)濟收入的基礎(chǔ)上，幸福感越來越多地與非財富因素相關(guān)起來。普通人所能感受的幸福體驗，總是受特定的歷史文化背景、時代背景、社會條件和個體條件等因素的影響與制約。從一定意義上講，這些因素決定著人們獲得幸福體驗的方向和水平。因而，對構(gòu)成幸福的要素進(jìn)行科學(xué)而全面的歸納，便成為一項專業(yè)性的工作。其實，類似的歸納也是心理學(xué)研究者對幸福進(jìn)行科學(xué)研究時經(jīng)常采取的做法。例如，較早對幸福進(jìn)行科學(xué)研究的美國心理學(xué)者威爾森，在上世紀(jì)60年代就試圖為人們描述一個幸福的美國人所必備的特征：精力充沛、身體健康、受過良好的教育、收入較高、性格外向、樂觀豁達(dá)、無憂無慮、有宗教信仰、有婚姻生活，具有高度的自信和工作熱情、適度的欲望，同時擁有無限的智慧等。

我國古代的幸福觀念等同于“?！?，所謂“五福：一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”，即長壽、富足、健康平安、愛好美德、善終正寢，這五方面內(nèi)容構(gòu)成了幸福的要素，并且“福”與人的倫理關(guān)系緊密結(jié)合在了一起，這與西方的幸福觀念有著本質(zhì)上的發(fā)展差別和認(rèn)識差別。但隨著西學(xué)東漸的浸染，中國對幸福的研究取向逐漸倒向西方，開始從心理感受、國家發(fā)展來探討人類生活的終極意義，認(rèn)為有了馬克思主義后才有了科學(xué)的幸福觀，以至有人主張建立幸福學(xué)學(xué)科。

大體上看，國內(nèi)針對幸福研究的主要問題包括，幸福的概念，幸福與快樂、幸福與道德的關(guān)系，幸福的要素，西方各種幸福理論和幸福觀，以及主觀幸福感及其研究狀況。邢占軍認(rèn)為主觀幸福感是一種積極的心理體驗，提出了10個維度來衡量：充裕感、公平感、安定感、自主感、寧靜感、和融感、舒適感、愉悅感、充實感和現(xiàn)代感，并圍繞這10個方面，形成中國城市居民主觀幸福感測量指標(biāo)體系，作為測量我國城市居民主觀幸福感的工具。更多的學(xué)者認(rèn)為，幸福感作為一種社會心理，來源于社會存在，與社會存在有著密切的關(guān)系。因此，測量人們幸福程度如何的幸福指數(shù)，其構(gòu)成應(yīng)該囊括引起人們幸福感的客觀因素和人們對這些因素的主觀感受兩個方面。

在幸福感的研究領(lǐng)域中，幸福的實現(xiàn)方式和心理機制是人類所共有的，還是不同文化所特有的，或者是兩者兼而有之，是在普遍爭議的問題。從西方現(xiàn)有的4個文化模型的基本假設(shè)來看，這些模型各執(zhí)一端，無法兼顧幸福感的文化普遍性和特殊性。那么，文化在主觀幸福感中究竟扮演什么角色？這是學(xué)者在研究幸福問題時最容易忽略的。

建構(gòu)幸福感的社會背景理論，首當(dāng)其沖的就是理解幸福感的文化角色，正如馬克斯·韋伯所言：“如果說我們能從經(jīng)濟發(fā)展史中學(xué)到什么，那就是文化會使局面幾乎完全不一樣。我們應(yīng)從更廣泛的經(jīng)濟繁榮的決定因素來理解文化的作用?！苯?jīng)濟和文化是社會有機體的重要組成部分，它們之間復(fù)雜的關(guān)系是近現(xiàn)代社會重點關(guān)注的內(nèi)容。從微觀角度來看，文化因素對人們的經(jīng)濟行為有重要的影響；從宏觀角度來看，文化因素還對經(jīng)濟發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。當(dāng)今時代，文化與經(jīng)濟相互交融，經(jīng)濟發(fā)展決定著文化發(fā)展，文化發(fā)展影響著經(jīng)濟發(fā)展，而文化素質(zhì)決定著經(jīng)濟素質(zhì)。經(jīng)濟的發(fā)展是為實現(xiàn)幸福，而中國人在研究幸福、追求幸福中，并沒有切實保持自己的文化方向，以至于經(jīng)濟發(fā)展帶給國人的生活充滿了怨恨與不公。文化雖然是在經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的，但是我們應(yīng)該看到，當(dāng)文化產(chǎn)生以后，文化就起著指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的方向和特色。它會起這樣一個反作用。為什么？因為在文化里面凝聚了一個地區(qū)、民族的價值觀念、思想方式、生活樣式，以及信仰習(xí)俗。在這些力量的作用下，它就會指導(dǎo)這個地區(qū)、國家和民族的經(jīng)濟發(fā)展。

中國上百年的革命史凝結(jié)在崛起的追求上，不僅僅是追求獨立，追求物質(zhì)生活，很重要的部分是從思想到文化上的崛起。鄉(xiāng)土中國經(jīng)過30年改革開放，文化上的崛起——文化自覺，已然成為我們必須重新考量與重視的研究課題。

三、建設(shè)幸福廣東的文化路徑

在我國，不僅經(jīng)濟發(fā)展需要文化來支撐，而且文化產(chǎn)業(yè)本身也已成為經(jīng)濟的重要組成部分。這種文化與經(jīng)濟的相互依存、相互促進(jìn)，使文化與經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的一體化趨勢。特別是隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化發(fā)展更有可能成為一個地區(qū)發(fā)展的先導(dǎo)力量、帶動力量。因此，增強一個地區(qū)的競爭力，不單是要提高區(qū)域經(jīng)濟的增長能力，應(yīng)該是經(jīng)濟、社會、文化和自然協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是文化競爭力的提高。隨著科技經(jīng)濟的發(fā)展，文化已滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，經(jīng)濟與文化的融合已成為當(dāng)今社會發(fā)展的一種趨勢，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益越來越高。

廣東省經(jīng)濟總量多年來位居全國前列。2010年，廣東實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值（GDP）45472.83億元，同比增長12.2%，人均GDP折合接近7000美元，已達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平。但廣東省區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展水平并不均衡。區(qū)域優(yōu)勢可以理解為某地區(qū)所具備的條件及其空間經(jīng)濟聚集力。區(qū)域優(yōu)勢有兩種主要內(nèi)涵，一種是區(qū)域比較優(yōu)勢，即不同地區(qū)的區(qū)位和生產(chǎn)要素等條件差別形成的分工和貿(mào)易方面的相對優(yōu)勢；另一種是區(qū)域競爭優(yōu)勢，即不同地區(qū)的生產(chǎn)要素通過合理的配置而產(chǎn)生的生產(chǎn)效率方面的優(yōu)勢。依據(jù)地區(qū)生產(chǎn)總值、人均地區(qū)生產(chǎn)總值、年末總?cè)丝跀?shù)量、在崗職工平均人數(shù)、在崗職工工資總額、居民人均可支配收入、居民人均消費支出、全社會固定資產(chǎn)投資總額、社會消費品零售額9個指標(biāo)，可將廣東劃分為三個經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域：一級區(qū)域，包括廣州、深圳、珠海、東莞、佛山、中山；二級區(qū)域，包括惠州、茂名、湛江、肇慶、江門、汕頭、韶關(guān)、陽江；三級區(qū)域，包括揭陽、云浮、汕尾、河源、清遠(yuǎn)、梅州、潮州。由三個經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域的實力對比，可明顯看出，傳統(tǒng)的珠三角區(qū)域經(jīng)濟總量占到了廣東省總量的2/3以上。區(qū)域經(jīng)濟空間結(jié)構(gòu)在資源配置中存在著不合理性和低效率，從而導(dǎo)致在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟空間結(jié)構(gòu)的失衡，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不均衡是制約廣東經(jīng)濟發(fā)展重要瓶頸。如何扭轉(zhuǎn)這樣的經(jīng)濟發(fā)展局面，需要深入了解區(qū)域差異的本質(zhì)，重視由區(qū)域差異所形成的發(fā)展認(rèn)識，探尋產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、強化區(qū)域功能分工、注重城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、一區(qū)一策的促發(fā)展策略，以生態(tài)、可持續(xù)系統(tǒng)發(fā)展為原則。

同時可以看到，廣東文化內(nèi)部，按地域、語言、文化的若干差異，可分劃為廣府文化、潮汕文化、客家文化、粵西文化等次文化區(qū)。這些文化區(qū)具有明顯象征意義的是每個文化區(qū)都有自己的方言，都因文化薈萃而擁有被命名為國家級的歷史名城，其中屬于廣府文化的有廣州、佛山，潮汕文化的有潮州，客家文化的有梅州，粵西文化的有雷州，等等。通過對這三個文化區(qū)的了解，能夠深入到廣東文化的歷史時空中，掌握廣東文化的成就和發(fā)展脈絡(luò)。這些次文化區(qū)，與區(qū)域經(jīng)濟可以基本形成相對應(yīng)的關(guān)系，比如，一級區(qū)域?qū)?yīng)著廣府文化，二級區(qū)域?qū)?yīng)著粵西文化，三級區(qū)域?qū)?yīng)著潮汕文化，而客家文化由梅州散開來，基本在這些次文化區(qū)都有所體現(xiàn)。這其中已經(jīng)顯示出，文化與經(jīng)濟發(fā)展具有的一定內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，區(qū)域經(jīng)濟的不平衡性，在一定程度上反應(yīng)著特定區(qū)域文化的阻礙作用。而文化既是推動社會發(fā)展的重要手段，又是社會文明進(jìn)步的重要目標(biāo)。一個文明進(jìn)步的社會必然是物質(zhì)財富和精神文化共同進(jìn)步的社會，一個現(xiàn)代化的強國必定是經(jīng)濟、政治、文化、社會協(xié)同發(fā)展的國家。推而論之，廣東省的幸福追求與建設(shè)，更應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的將GDP的增長、物質(zhì)財富的增加當(dāng)作社會發(fā)展的唯一目標(biāo)、終極目標(biāo)的發(fā)展思想，回歸文化層面，挖掘自覺意識，確立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展方向，在追求正確的幸福建設(shè)之路上，實現(xiàn)全面的社會發(fā)展。

（收稿日期：2012-09-26責(zé)任編輯：垠喜）